江蘇蘇州虎丘

1955年整修虎丘，疏浚劍池。當時曾刷洗苔蘚，核實劍池東側(cè)巖壁上確有明代長洲、吳縣、昆山三縣令吾翕等人以及唐寅、王鏊等人的石刻記事兩方，載有明正德七年(1512年)劍池水干，于池底發(fā)現(xiàn)吳王墓門的簡單情況。后來又戽干池水，出清污泥，又見劍池兩壁自上到底切削平整，池底也很平坦，沒有高低欹斜現(xiàn)象，顯然是由人工開山劈石所鑿成。池南有土壩一個，與石壁三面相連，面積約四只八仙桌大小，低于平時水面三尺，是人工筑成用作蓄水的。由于池北最狹處，發(fā)現(xiàn)一個洞穴和向北延伸約一丈多長的隧道，可容身材魁梧的人單獨出入，舉手可摸到頂，從上到下方正筆直。不難推斷，也是人工開鑿而成。盡頭處為一喇叭口，前有一米多隙地，可容四人并立，而無回旋余地。前面有用麻礫石人工琢成的長方石板四塊，一塊平鋪土中作底座，三塊橫砌疊放著，好似一大碑石。每塊石板的面積約二尺半高，三尺多寬。第一塊已脫位，斜倚在第二塊上。第二塊石板門的石質(zhì)不同于虎丘本山的火成巖，表面平整。由于長期受池水侵蝕，顯露出橫斜稀疏的石筋。根據(jù)形制分析，這是一種洞室墓的墓門。劍池是豎穴，南北向，池底的石穴是通路，這和春秋戰(zhàn)國時代的墓制形式是完全相符的。據(jù)記載，quot;闔閭之葬，穿土為山，積壤為丘，發(fā)五郡之士十萬人，共治千里，使象運土鑿池，四周廣六十里，水深一丈hellip;hellip;傾水銀為池六尺，黃金珍玉為鳧雁。quot;這樣夸大的描寫，雖然不一定可信，但作為春秋末年五霸之一的吳王之墓，建筑規(guī)?？隙ê艽螅故以O(shè)計也必然會相當精密和隱蔽。從虎丘后山由泥土堆成和上述種種跡象分析，劍池很可能是為了掩護呈王墓而設(shè)計開鑿的。墓門后面也很可能存在某種秘密。但是吳王墓是否即在其中，在未經(jīng)考古發(fā)掘證實之前，尚是千古之謎。 自東晉王珣、王珉舍宅為寺，佛教文化綿延千年。東晉著名高僧竺道生(355434年)在北方傳播quot;一闡提人皆得成佛quot;，遭到擯遣后來到虎丘繼續(xù)弘法，他提出了quot;頓悟成佛quot;和quot;一切眾生悉有佛性quot;的學說，在中國佛教發(fā)展史上是一次突破。至今，虎丘山上還留有遺跡。南朝陳代和隋仁壽元年(601)，山寺始建佛塔。此后，虎丘山寺更發(fā)展為一座規(guī)模宏偉的著名佛寺。唐初，為避太祖李虎諱，改名quot;武丘報恩寺quot;。南宋時，高僧紹隆在虎丘山寺創(chuàng)禪宗臨濟宗quot;虎丘派quot;學說，紹隆因此被后人尊為臨濟十二祖，其影響至今不衰，日本禪宗四十六派中，出于紹隆流派的有三十六派。元、明、清各代，虎丘山寺屢有興建，香火鼎盛，名播遠揚，是吳地重要的佛教圣地。今quot;虎丘禪寺quot;匾額為清康熙皇帝御題。虎丘還有多處道教遺存，歷史上形成了前佛后道的格局，在后山構(gòu)成了一天門、二天門、三天門到小武當、中和橋、石牌坊、真武殿、玉皇殿一組系列道觀建筑。清嘉慶年間所建quot;二仙亭quot;內(nèi)，勒有記載道教名人呂洞賓和陳摶在虎丘相遇對弈的石碑。養(yǎng)鶴澗因quot;清遠道士養(yǎng)鶴于此quot;而得名。這里山石層疊，流瀑懸崖，顯示出道家崇尚的清遠意境。
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