長(zhǎng)沙喪葬風(fēng)俗

治喪，長(zhǎng)沙俗稱(chēng)“老了人”，又叫辦白喜事。本為哀，何言喜?因古人認(rèn)為人死是“駕返仙鄉(xiāng)”、去極樂(lè)世界“再造輝煌”。喪事文書(shū)悉用白紙，槽門(mén)上懸白紙墨書(shū)“當(dāng)大事”;屋內(nèi)做法事、佛事，行儒禮，熱鬧隆重;屋外鏡炮聲聲，氣氛肅穆，故名白喜事。親友聞逗噩耗自動(dòng)幫忙料理，叫“幫白喜事忙”。孝家備佳看待之，俗稱(chēng)“吃爛肉”，下寧鄉(xiāng)叫“吃白皮肉”，上寧鄉(xiāng)叫“吃白豆腐”。聽(tīng)到銃響，叫化子紛至沓來(lái)，所謂“人死飯甑開(kāi)，不請(qǐng)自己來(lái)”。 長(zhǎng)沙自古厚葬，萬(wàn)余座楚漢墓葬所出士的豐富文物便是證明。古代有貧者賣(mài)身葬父的，有撲柩救火的。據(jù)《后漢書(shū)》載：“長(zhǎng)沙有孝子古初，遭父喪，鄰人失火，初匍匐柩上，以身捍火，火為之滅。”民國(guó)時(shí)期，市內(nèi)治喪多為三五天，一般租轎行儀仗，雇中西樂(lè)隊(duì)。親友吊唁，多以竹布或紙質(zhì)挽詞詩(shī)章懸掛孝堂，出柩時(shí)有繞街陋習(xí)，常使觀者塞途，交通阻梗。 鄉(xiāng)下則有更多的繁文縟禮。 鳴銃報(bào)喪。長(zhǎng)者病危，在外子孫要火速歸家守候，聽(tīng)其遺囑。一旦落氣，屋內(nèi)號(hào)陶做哭，屋外鳴銃報(bào)喪，同時(shí)要燒紙轎“送行”，名曰“起轎”。并燒“倒頭紙”作“路上盤(pán)纏”，將病蹋上的枕席、稻草等送至村邊路口焚燒。所謂銃，并非鳥(niǎo)統(tǒng)，而是相當(dāng)于禮炮性質(zhì)的“三眼銃”，其一端為木柄，另一端為鉆有品字形洞眼的鐵質(zhì)銃管，用時(shí)在眼內(nèi)筑以硝藥、黃土和引信，對(duì)天燃放。孝子即日到舅家報(bào)喪，亦先在屋外鳴銃，再?gòu)奖颊龔d，點(diǎn)燭伏泣神龕前，待長(zhǎng)輩掖起，再稟報(bào)詳情。平日不孝敬父母者，可能長(zhǎng)跪于神龕前，任訓(xùn)責(zé)鞭答。 打水裝殮。由師公或長(zhǎng)者鳴鑼開(kāi)道，領(lǐng)孝子到附近井畔“打水”，即孝子跪地舀水，亡者多少歲，便舀多少杯。每舀一杯，敲一下鑼。打水歸，加貢香(柏木)煮沸，涼后沈浴，更衣裝殮;穿五、七、九層衣褲，戴“唐巾帽”。棺內(nèi)墊石灰、炭末，鋪皮紙。棺置正廳(在外身亡的，則禁止入廳，只能在屋側(cè)搭棚停棺)，入棺俗稱(chēng)“上材”。棺俗名“料”，或吉稱(chēng)“長(zhǎng)生”、“壽器”、“千年屋”。“料”有箱式，“荷葉頭”等兩種。長(zhǎng)沙古代有套棺之俗。清代，富紳用內(nèi)外兩棺，內(nèi)棺為陶質(zhì)，外棺為楠木、柏木或檀木制成。普通人家僅一杉木棺，赤貧者有用木板臨時(shí)合的。有的在生前若干年即準(zhǔn)備了壽器，用漆(內(nèi)紅外黑)油封多次。“上材”后，棺稱(chēng)柩，或靈柩，殮而未葬則稱(chēng)殯。 祭奠。從“上材”到出院的時(shí)間，因貧富而相差甚遠(yuǎn)。貧者3天甚至一天即“人士為安”，富者有十天半個(gè)月甚至數(shù)月才葬的，多數(shù)為5-7天。入鹼后，立扎孝堂，羅孝帷，點(diǎn)長(zhǎng)明燈。子媳頭戴孝帽，身著麻衣，腰系草繩，腳穿草鞋，手柱孝棍(糊以白紙的竹棍或桐木棍)，孫輩及其他家人均穿白衣，鞋面縫白布。親友來(lái)吊唁，不論年長(zhǎng)年幼，孝子均下跪相迎。女眷每日早晚到孝帷內(nèi)嚎哭一場(chǎng)，俗名“鬧喪”。法事。又名做道場(chǎng)，將音樂(lè)與開(kāi)壇、念咒、誦經(jīng)、請(qǐng)水、告廟、開(kāi)方、破獄、解結(jié)、安神等等過(guò)程相結(jié)合。民國(guó)以前，道場(chǎng)做5-7天，需道士9-11人，后多做3天，所謂“三日四夜道場(chǎng)”。做佛事即念經(jīng)，邊念邊敲木魚(yú)。古人迷信這些活動(dòng)可超渡亡魂，使之免受地獄之苦，降福子孫。行儒教即請(qǐng)禮生喊禮開(kāi)祭，有朝奠、午奠、夕奠、家祭、客祭之分，讀祭文時(shí)抑揚(yáng)頓挫，如泣如訴，催人淚下。有的地方每晚家祭之后，有繞棺習(xí)俗，所有在堂男賓各持一根香，由人帶領(lǐng)，圍著靈柩轉(zhuǎn)圍，口誦《正氣歌》等。 治喪活動(dòng)在出濱前一天達(dá)到高潮，吊唁賓客絡(luò)繹不絕，喪酒有多達(dá)幾十席甚至百余席的，最后恭迎母黨(舅家)。此日一般有封殯(又名封靈)，告祖，成服，燒靈屋，打八封燈、開(kāi)路燈等活動(dòng)。封殯，與亡者永別，是喪葬中最悲痛的時(shí)刻，親人們把亡者生前最喜愛(ài)的東西悉數(shù)堆入柩內(nèi)，除衣物外，還有金銀玉器等珍品，但忌眼淚流入。 靈屋，又名冥屋。相傳起源于三國(guó)：周瑜作古，孔明夢(mèng)見(jiàn)他披發(fā)仗劍呼喊：“還我荊州!”孔明自此胸痛不寧，乃召工匠作一紙?jiān)G州城與祭文同焚，是夜即心靜神安，從此民間漸有此習(xí)。長(zhǎng)沙扎的靈屋，均為樓堂亭閣，雕梁畫(huà)棟，前有八字門(mén)，后出西湖景，中有回廊，室內(nèi)床柜桌椅鍋碗瓢勺一應(yīng)俱全，大門(mén)上有“陰陽(yáng)同日月，天地共乾坤”之類(lèi)的聯(lián)語(yǔ)，堪稱(chēng)藝術(shù)品。惜乎付之一炬。 出殯前夕，孝子通宵守靈，俗稱(chēng)坐夜。賓客多擁聚孝堂聽(tīng)夜歌。夜歌是一種民間挽歌，來(lái)源已久，周朝時(shí)即有“子夜之歌”。有人認(rèn)為源于“莊子鼓盆歌，是夫婦之死別”。長(zhǎng)沙人多請(qǐng)歌師或亡者生前好友唱，連唱幾晚，有一定的曲調(diào)，內(nèi)容主要是“二十四孝”、“十月懷胎”等，也有些挑逗俚俗之語(yǔ)。至出殯前夕，唱“辭別歌”，唱逝者生平，感人淚泣不止。 瀏陽(yáng)北鄉(xiāng)的“夜歌”更具挑斗性。一般由母黨、鄰東(鄉(xiāng)黨)、陪東(孝家家族)對(duì)唱，以鑼鼓擊節(jié)，用通俗韻語(yǔ)，多頌亡者功德風(fēng)范，或表彰賢慧子媳，或攻擊對(duì)方失誤疏漏，或斥責(zé)件逆子孫，冷嘲熱諷，使之汗顏。唇槍舌劍，每引起口角，經(jīng)孝子磕頭拜謝，方才平息。“夜歌”引人人勝，聽(tīng)眾盈屋，陪聽(tīng)通宵，直到天明出柩。出殯。出殯多在辰時(shí)。拾柩者俗稱(chēng)“金剛”，有8人、16人甚至64人、128人之多。靈柩抬至地坪后再系靈杖。此時(shí)坪內(nèi)人頭攢動(dòng)，統(tǒng)炮喧天，哭聲動(dòng)地，鼓樂(lè)齊鳴。送葬，俗稱(chēng)“上山”。長(zhǎng)沙寧鄉(xiāng)縣地，送葬隊(duì)伍不走捷徑，而是繞路而行，沿途眾多親友鳴炮相送，有的甚至設(shè)路祭，此時(shí)孝子要下跪，并備手巾等禮物答謝。 構(gòu)墓。長(zhǎng)沙葬俗，西漢以前，士大夫多棺外套木槨，外封白膏泥。到晉朝時(shí)，木棒被青磚結(jié)構(gòu)取代。至清朝，結(jié)墓多用石料和三合土，貧苦人家有臨時(shí)討地草草安葬的。富紳之家，甚至用糯米飯結(jié)墓，一層糯米飯一層瓷碗，干固以后，堅(jiān)硬無(wú)比。一般墓上有羅帷，前有拜臺(tái)祭坪，樹(shù)八字青石碑或湘白玉碑，有的還有石人石馬等，如曾國(guó)藩墓。其構(gòu)墓時(shí)間，有的長(zhǎng)達(dá)數(shù)月甚至數(shù)年之久。瀏陽(yáng)有生前自營(yíng)“仙基”的，用紅色條石或三合士或煙磚砌成上圓下方的拱形“坑”。古人信風(fēng)水，“葬重堪輿，嚴(yán)選擇，不以財(cái)吝其親，貧富皆然。”吉“地”要求后有群山如萬(wàn)馬奔來(lái)，左有“青龍”右似“白虎”環(huán)抱，前有水域;著蛇盤(pán)回復(fù)。葬后有“三朝”、“周年”紀(jì)念，有的士大夫服喪3年才穿官服，可謂盡孝矣。解放后，舊禮漸除，提倡火葬，喪事多從簡(jiǎn)，以開(kāi)追悼會(huì)為主。
關(guān)鍵字： 喪事 長(zhǎng)沙 隆重