大愛(ài)青海深入探索玉樹(shù)的獨(dú)特文化

這座堪稱(chēng)世界第一大的瑪尼石堆位于玉樹(shù)結(jié)古鎮(zhèn)東的新寨村，25億塊瑪尼石堆砌在一起，有3米高，一個(gè)足球場(chǎng)那么大，門(mén)巷和石墻上掛滿彩色，這里的瑪尼石出自不同年代，上面刻有經(jīng)文、圖像，風(fēng)格迥異。 大約在4000萬(wàn)年前，歐亞板塊撞擊的造山運(yùn)動(dòng)把原本是一片汪洋的特底斯古海奇妙地變成了地球的屋脊，千姿百態(tài)的自然地貌和人文景觀就是對(duì)這片地球高地慷慨豐盛的饋贈(zèng)。而玉樹(shù)，是處在地球屋脊腹地上重要的驛站，它曾是唐蕃古道上的重鎮(zhèn)，唐代以來(lái)中原內(nèi)地去往青海、西藏乃至尼泊爾、印度等國(guó)的必經(jīng)之路。腹地上的驛站，意味著重要、高遠(yuǎn)、難以到達(dá)，必須經(jīng)過(guò)。那時(shí)，在一個(gè)拉薩人眼里，玉樹(shù)所處的康巴地區(qū)是邊遠(yuǎn)之地。 以現(xiàn)代交通為例，解放前的青藏公路就是現(xiàn)在的青康公路寧玉(西寧—玉樹(shù))段。東北起于青海省會(huì)西寧，西南至玉樹(shù)地區(qū)的結(jié)古，全長(zhǎng)827公里。該線大部分在海撥3000米至4000米高原上，跨越黃河、長(zhǎng)江的發(fā)源地帶，是民國(guó)時(shí)期我國(guó)西北的第一條高原公路。該路終點(diǎn)為結(jié)古，毗連川康，是四川、西藏、青海交界處的一大貨物集散地，也是青海乃至甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、四川等地僧俗赴藏朝拜的重要路線。同時(shí)這段公路還肩負(fù)沿線各地農(nóng)牧土特產(chǎn)品的外運(yùn)和各族農(nóng)牧民生產(chǎn)生活資料供應(yīng)的繁重運(yùn)輸任務(wù)。建國(guó)后修建青藏公路，這個(gè)重要的驛站選擇了格爾木，玉樹(shù)似乎被擱置起來(lái)…… 青海省玉樹(shù)藏族自治州玉樹(shù)縣賽馬會(huì)上的帳篷城。賽馬會(huì)是草原上的狂歡節(jié)，是當(dāng)?shù)啬撩褚荒曛凶钪匾墓?jié)日。 大山大河切割包容多樣青海文化 1300多年前，文成公主從長(zhǎng)安(今西安)到拉薩，整整跋涉了兩年。當(dāng)她站在日月山上四顧蒼茫時(shí)，從今天的角度看，其實(shí)她到達(dá)了一條自然人文地理分界線上，這是青海農(nóng)牧區(qū)的分界嶺，山的東面是湟水河流域，是以漢族為主的農(nóng)業(yè)區(qū)；而西北方的河流則注入內(nèi)陸湖———青海湖，是藏族蒙古族放牧牛羊的天然牧場(chǎng)。繼續(xù)走，呈現(xiàn)在她面前的是連綿不斷的高山峽谷和山原地帶，地形異常復(fù)雜的玉樹(shù)地區(qū)，北面是昆侖山，南面是唐古拉山，東面是巴顏喀拉山，西面則是緩坡滿嶺的可可西里，群山錯(cuò)落，東西呼應(yīng)，在這里，海拔超過(guò)5000米的山峰有2000多座。 康區(qū)玉樹(shù) 自古以來(lái)，玉樹(shù)就是唐蕃古道上的重鎮(zhèn)。它被認(rèn)為是整個(gè)青藏高原的地理中心，玉樹(shù)州府結(jié)古鎮(zhèn)在西寧和拉薩連線的中間，和川西靠近，南接橫斷山脈北段，其戰(zhàn)略地位很重要，衛(wèi)藏和安多之間，也是內(nèi)陸漢族之間交通，都要經(jīng)過(guò)康區(qū)，其中玉樹(shù)和德格、昌都等地，是重要交通樞紐。“玉樹(shù)屬于康巴藏區(qū)”，中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院扎巴老師告訴記者。 康區(qū)地理范圍大致與橫斷山脈重合 “巴”在藏語(yǔ)里是“人”的意思，“康巴”即是居住于康區(qū)的人之意。康是一個(gè)歷史概念，據(jù)《西藏志》載，西藏按照風(fēng)俗習(xí)慣和語(yǔ)言等的不同，把藏區(qū)劃分為三個(gè)部分：康區(qū)、安多、衛(wèi)藏。玉樹(shù)雖屬康巴地區(qū)，但因行政上長(zhǎng)期屬青海省管，而青海省的大部分藏區(qū)屬安多藏區(qū)，因此玉樹(shù)的社會(huì)文化兼有康和安多兩者的特點(diǎn)。康區(qū)因?yàn)榘朕r(nóng)半牧，經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，人也高大威猛，在民間傳說(shuō)里被稱(chēng)為“人域”，包括青海玉樹(shù)、四川甘孜全部、阿壩州的一部分，云南迪慶和西藏昌都；衛(wèi)藏是指西藏除昌都和藏北以外的今天西藏自治區(qū)，被稱(chēng)為佛法域；安多是指青海除玉樹(shù)以外其他藏族自治州、甘肅省甘南藏族自治州和四川阿壩州的一部分，因?yàn)橹饕切竽翗I(yè)區(qū)，被稱(chēng)為馬域。解放后，傳統(tǒng)的安多和康區(qū)地域被分歸西藏、甘肅、青海、四川、云南5個(gè)省區(qū)。 玉樹(shù)由此成為青海省唯一一個(gè)康巴藏區(qū)，青海其他都是安多藏區(qū)。從地圖上看更容易理解，中國(guó)藏學(xué)研究中心格勒老師在《康巴，拉薩人眼中的荒涼邊地》一書(shū)中稱(chēng)，康區(qū)的地理范圍大致與橫斷山脈重合，我國(guó)青藏高原的橫斷山脈，是世界上地形變化最為復(fù)雜且最為奇特的地方。 沒(méi)有什么比“人”更能代表一地的文化特色，例如說(shuō)康巴漢子，世代生活、棲息在川、滇、青、藏交界的橫斷山脈地區(qū)，保持了較多他們從北方來(lái)的祖先血統(tǒng)的緣故，嚴(yán)酷的自然環(huán)境，塑造了康巴人強(qiáng)悍豪爽的性格。康巴漢子往往盤(pán)頭結(jié)辮，臉龐黑亮，目光如炬。 服飾歌舞等康巴符號(hào)如今多見(jiàn)于節(jié)慶現(xiàn)場(chǎng) 橫斷山脈也培養(yǎng)了他們走出深山經(jīng)商的傳統(tǒng)。所以藏區(qū)的巨商大賈中康巴人是最多的?？蛋头椧勃?dú)具特色，主要有藏袍、無(wú)袖坎肩、圍腰、袍裙、長(zhǎng)布衫等；腳下喜歡穿傳統(tǒng)藏靴；帽類(lèi)以金盞帽、禮帽、狐皮帽最為流行；男女裝飾極為豐富，一般由金、銀、瑪瑙、珊瑚、松耳石等精工細(xì)做而成。最顯示康巴人華貴的要算女性的頭飾了。許多到過(guò)康區(qū)的人都說(shuō)，憑借康巴藏族人家的擺設(shè)不能判斷他們的富有程度，只有看到女主人的頭飾才可以做出判斷。當(dāng)然，在今天的康巴地區(qū)，這些標(biāo)志性的符號(hào)大都只存在于節(jié)慶表演的現(xiàn)場(chǎng)。 康巴地區(qū)的歌舞飄逸瀟灑、剛勁有力，尤其是玉樹(shù)的舞蹈，雄健流暢。傳說(shuō)當(dāng)年迎娶文成公主時(shí)，就有玉樹(shù)的歌舞隊(duì)?，F(xiàn)在每三年舉辦一次的康巴藝術(shù)交流節(jié)，為人們提供了了解康巴文化，目睹康巴風(fēng)采的機(jī)會(huì)。2007年康巴藝術(shù)節(jié)的主會(huì)場(chǎng)就在玉樹(shù)離結(jié)古鎮(zhèn)5公里的扎西溝寬闊的草原上，由于康巴藝術(shù)節(jié)由青海玉樹(shù)州、四川甘孜州、云南迪慶州和西藏昌都地區(qū)等三州一地輪流聯(lián)合定期舉行，所以也稱(chēng)“青、藏、川、滇毗鄰地區(qū)文化藝術(shù)節(jié)”，在節(jié)日的現(xiàn)場(chǎng)，各種主題表演可以看出玉樹(shù)地區(qū)的文化符號(hào)，例如賽馬會(huì)、冬蟲(chóng)夏草、藏羚羊，還有身穿藍(lán)、黃、白色衣服的舞蹈者分別代表長(zhǎng)江、黃河、瀾滄江。 六月會(huì)是熱貢地區(qū)最盛大的民間節(jié)日，圖為村民爭(zhēng)著讓法師給自己的左右腮幫上釬。 三江源 精確位置至今爭(zhēng)執(zhí)不休 如同世博會(huì)青海館就以“三江源”為主題一樣，是“中國(guó)水塔”，但三江源頭的精確位置究竟在哪兒，卻是專(zhuān)家們都爭(zhēng)執(zhí)不休的話題，只能說(shuō)它們都發(fā)源于青海南部的江河源區(qū)。1994年，英國(guó)探險(xiǎn)家米歇爾·佩塞爾曾到達(dá)魯布薩山口，認(rèn)為那是瀾滄江扎那曲的源頭。中科院的專(zhuān)家們并不認(rèn)同這個(gè)結(jié)果，他們傾向于更深處的加果空桑貢瑪曲。而在當(dāng)?shù)氐睦习傩湛磥?lái)，扎那霍霍珠地才是真正的瀾滄江源頭。這里的18個(gè)土包下個(gè)個(gè)都有一泓泉眼，牧民們?cè)谝粋€(gè)泉眼旁擺起了一個(gè)瑪尼堆，放上了牛頭、哈達(dá)，鄭重地將它標(biāo)記起來(lái)。 曾多次考察中國(guó)江河水資源狀況的汪永晨告訴記者：三江源地區(qū)是世界上海拔最高、面積最大、濕地類(lèi)型最豐富的地區(qū)，長(zhǎng)江總水量的25%、黃河總水量的49%、瀾滄江總水量的15%都來(lái)自這個(gè)地區(qū)，因此就有了“中華水塔”的美名。但是全球變暖也來(lái)到了這里，凍土水位大為下降，大片的草場(chǎng)面臨干枯死亡，紅色斑斕的狼毒草已經(jīng)在這里盤(pán)踞下來(lái)，最終會(huì)將草場(chǎng)完全吞噬。汪永晨想起在黃河源頭第一鄉(xiāng)曲麻萊住的那晚，早上起來(lái)，旅館里連洗臉?biāo)紱](méi)有，街上有賣(mài)水的叫賣(mài)，五毛錢(qián)一桶。玉樹(shù)藏族自治州曲麻萊縣氣象局的監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)表明，近年全縣常年性積雪已經(jīng)減少了95%，域內(nèi)50%的河流斷流，沒(méi)有斷流的河流流量減少了50%。 青海省同德縣過(guò)馬營(yíng)鎮(zhèn)牧區(qū)的牛羊在冬季牧場(chǎng)吃草。牧區(qū)牧民到了冬季，一般到海拔高的山上放牧，俗稱(chēng)“冬窩子” 河邊上千年的石頭沒(méi)有人撿走 在這里，生活垃圾和人們的信仰一樣真實(shí)存在。汪永晨說(shuō)自己印象最深刻的是在玉樹(shù)的結(jié)古寺，這是一座藏傳佛教中薩迦教的寺廟。松贊干布在這里留下過(guò)痕跡。當(dāng)問(wèn)僧人們?yōu)槭裁炊脊庵_時(shí)，他們說(shuō)6、7月份他們要光一個(gè)半月的腳。為的是不要在小生命剛剛出生時(shí)踩傷它們，哪怕是一花一草，都是有生命的。她還看到過(guò)一個(gè)藏族婦人在河邊打水，先舀三瓢，敬天、敬地、敬河，然后再往桶里舀水。在玉樹(shù)，看著河邊扔在地上的這些上千年的石頭，汪永晨問(wèn)當(dāng)?shù)厝?，這些石頭沒(méi)有人撿走，拿回家嗎？絕對(duì)沒(méi)有。這些石頭屬于這里，它們是保佑這里的山山水水、花花草草的，為什么要拿走，怎么可以拿走。對(duì)于當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，那么簡(jiǎn)單的道理，這是屬于這片大山，這條小溪的石頭，為什么要拿走？外面來(lái)的人，能理解嗎？ 青海果洛牧區(qū)安多藏族女子的裝扮 特別的康方言和堅(jiān)定臉龐 去過(guò)康區(qū)玉樹(shù)的人知道，即使自己懂一些藏語(yǔ)，聽(tīng)玉樹(shù)的藏話方言仍會(huì)不知所云。在衛(wèi)藏、康和安多三大方言中，玉樹(shù)話雖屬于康方言，但特別的地理位置賦予玉樹(shù)話許多特別之處。不過(guò)即使言語(yǔ)不通也問(wèn)題不大，康巴人直爽的性情、立體感強(qiáng)的面龐依然能引人走近他們。 在拉薩，女子們通常是這個(gè)裝束。 語(yǔ)言 “衛(wèi)藏”、“康”和“安多”三大方言區(qū) 4月20日晚，在央視“情系玉樹(shù)，大愛(ài)無(wú)疆”賑災(zāi)募捐晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，一位來(lái)自玉樹(shù)的村支書(shū)用藏語(yǔ)表達(dá)對(duì)全國(guó)人民援助災(zāi)區(qū)的感激之情。但他濃重的方音讓藏語(yǔ)翻譯當(dāng)時(shí)未能完整翻譯出他的意思。節(jié)目重播時(shí)導(dǎo)演找到了中國(guó)藏學(xué)研究中心的玉樹(shù)人桑丁才讓?zhuān)g的困難才算解決。 鑒于不同地域的方言差異，整個(gè)藏區(qū)通常自西南向東北依次劃分為“衛(wèi)藏”、“康”和“安多”三大方言區(qū)。其中衛(wèi)藏方言分布在雅魯藏布江的中上游地區(qū)，包含了西藏自治區(qū)的大部分地方；康方言區(qū)介于衛(wèi)藏和安多之間，包括青海玉樹(shù)、西藏昌都、四川甘孜、云南迪慶地區(qū)以及甘肅甘南的部分地方；安多方言分布在甘肅和青海(除玉樹(shù)外)的各藏族自治州，以及四川阿壩的部分地方。“衛(wèi)藏方言”如果看成是藏語(yǔ)的源頭，那么“康方言”和“安多方言”則是在吐蕃民族擴(kuò)張過(guò)程中，漸次蕃化了的周邊諸羌語(yǔ)言。 根據(jù)每個(gè)方言區(qū)的內(nèi)部差異，還可細(xì)分為若干種土語(yǔ)。其中衛(wèi)藏和安多方言各自?xún)?nèi)部的土語(yǔ)差別并不大，一般來(lái)說(shuō)彼此通話問(wèn)題不大。而康方言涉及的地廣、人多，再加上兩旁衛(wèi)藏和安多方言的“干擾”，內(nèi)部土語(yǔ)間的差異很大。玉樹(shù)位于康方言和安多方言的過(guò)渡地帶 玉樹(shù)不僅位于康方言區(qū)，又正好處于兩大方言的過(guò)渡地帶，與之緊鄰的果洛地區(qū)就屬于安多方言的地盤(pán)了。當(dāng)?shù)厝藢?duì)前往玉樹(shù)的人有條忠告———“即使你懂衛(wèi)藏和安多話，聽(tīng)玉樹(shù)話依然可能是一頭霧水”?？捣窖詤^(qū)的人常說(shuō)，他們藏話的特別之處在于“有聲調(diào)”。而其他兩大方言區(qū)的人也認(rèn)為自己的藏話聽(tīng)起來(lái)有聲調(diào)。不過(guò)，語(yǔ)言學(xué)家眼中的“有聲調(diào)”并不停留在聽(tīng)覺(jué)層面，關(guān)鍵在于是否具有一定表意作用。衛(wèi)藏方言大多有四個(gè)調(diào)，有代表性的如拉薩地區(qū)的藏話，具有與漢語(yǔ)“媽麻馬罵”類(lèi)似的聲調(diào)，日喀則的聲調(diào)甚至達(dá)到6個(gè)。如果聽(tīng)玉樹(shù)和果洛人說(shuō)藏話，仔細(xì)辨別就會(huì)發(fā)現(xiàn)，屬于安多方言的果洛話沒(méi)有聲調(diào)，而玉樹(shù)話有高低聲調(diào)，與它所屬的康方言又是一致的。 比如玉樹(shù)話中sa讀31調(diào)時(shí)意思是“吃”，讀53調(diào)時(shí)意思則是“土地”的“地”。對(duì)康方言來(lái)說(shuō)，隨著有些語(yǔ)音中清濁輔音的丟失，一些詞衍化出能區(qū)別意義的兩個(gè)調(diào)；而在安多話中，憑借著聲韻母自身的復(fù)雜程度就足以傳達(dá)不同的含義。 敬語(yǔ)使用體現(xiàn)方言差別 各大方言區(qū)藏話的差異還表現(xiàn)在敬語(yǔ)的使用上。人大教授瞿靄堂先生曾以“干部”身份前往藏區(qū)作藏語(yǔ)調(diào)查。在拉薩的時(shí)候，藏民勸他們吃、喝，一般不用“sa”、“tong”這種普通說(shuō)法，而用敬語(yǔ)“que”。因?yàn)樵诋?dāng)?shù)厝搜壑校?ldquo;干部”等同于貴族身份。敬語(yǔ)也分好幾個(gè)等級(jí)，比“que”更有敬意的詞是“xi”，藏語(yǔ)中“阿爸”、“阿媽”的敬語(yǔ)就有四個(gè)不同等級(jí)。 康方言與衛(wèi)藏相比，敬語(yǔ)就要少很多。來(lái)到安多地區(qū)，瞿靄堂發(fā)現(xiàn)自己的“干部”身份換不來(lái)一個(gè)敬語(yǔ)，覺(jué)得十分詫異，后來(lái)才知道，當(dāng)?shù)厝顺罘鹜猓瑢?duì)誰(shuí)也一概不再用敬語(yǔ)了。 玉樹(shù)康巴女子的漂亮頭飾 康巴漢子 高大身材與游牧狀態(tài)和飲食習(xí)慣有關(guān) 很多人來(lái)到青海，都想親眼目睹“康巴漢子”的驍勇與英武之氣。在桑丁才讓眼中，他們康巴人的典型特征是身材高大、身板結(jié)實(shí)。“只要走到街道上，康巴人與衛(wèi)藏和安多人的差別一眼就能看出來(lái)。”他說(shuō)，康巴人的高大與遺傳有關(guān)，而身板結(jié)實(shí)則與“逐水草而居”的游牧狀態(tài)以及餐桌多牛羊肉的飲食習(xí)慣有關(guān)。桑丁才讓的兒子雖然只有14歲，身高已達(dá)1.85m，看著兒子已開(kāi)始朝典型的“康巴漢子”發(fā)展，他頗感自豪?？祬^(qū)的女人大多善于持家，家里的財(cái)物管理、子女教育、老人贍養(yǎng)都由她們負(fù)責(zé)，而外面的事務(wù)就交給了康巴漢子，因?yàn)楹湍戏降馁Q(mào)易交往密切，康巴漢子往往又善于經(jīng)商。桑丁才讓覺(jué)得安多人和衛(wèi)藏人身上也有很多康巴人不具有的優(yōu)點(diǎn)。比如安多人性情文靜，善于做學(xué)問(wèn)，衛(wèi)藏人則文質(zhì)彬彬的，也出過(guò)不少有名的佛學(xué)家?？蛋腿说男郧楦鼮楹婪?。桑丁才讓說(shuō)他小時(shí)候聽(tīng)得最多的一句話，就是“要做一個(gè)信守誓言的康巴人”。只要和別人說(shuō)好了的事情就不容反悔，如果和別人發(fā)誓結(jié)成兄弟，就要做到生死與共。但另一方面，康巴人也往往是“性情中人”，有時(shí)幾個(gè)人正在一起喝酒，因?yàn)檠哉Z(yǔ)不和而動(dòng)刀子的事情也不少。 立體感強(qiáng)的面孔傳達(dá)堅(jiān)定力量 曾有人把衛(wèi)藏與康巴地區(qū)的藏族分為藏a型和藏b型。衛(wèi)藏地區(qū)的藏a型的特點(diǎn)是短頭型、面孔寬、身材較矮，又被稱(chēng)為僧侶型。藏b型的康巴人特點(diǎn)為長(zhǎng)頭型、面孔窄，身材高大，又稱(chēng)為武士型?？蛋腿肆Ⅲw感強(qiáng)的面孔，常常讓一些外來(lái)者十分癡迷。前不久孫東作為志愿者前往玉樹(shù)援助，“雖然當(dāng)?shù)氐姆孔拥沽撕芏?，不少人還失去了親人，但當(dāng)?shù)芈?tīng)不到什么哭聲，康巴人那種高鼻梁、線條清晰的面部輪廓，總給人傳達(dá)著一種無(wú)比堅(jiān)定的力量。” 孫東一行在玉樹(shù)捐贈(zèng)了一些物資，當(dāng)?shù)赜腥穗m然不會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)，卻自發(fā)舉起寫(xiě)著“謝謝”的牌子向幫助他們的人致謝?？蛋腿舜蚪坏老矚g直來(lái)直去，好就是好，不好可能就被當(dāng)作“敵人”。他覺(jué)得這大概與他們的生活環(huán)境有關(guān)，“那么高的海拔弄點(diǎn)氧氣不容易，他們也懶得費(fèi)心思繞那么多彎子了”。 玉樹(shù)當(dāng)?shù)厝似綍r(shí)放牧或務(wù)農(nóng)，每年5月則家家戶(hù)戶(hù)都挖蟲(chóng)草。 不逐水草而居，但逐蟲(chóng)草而行 在藏族文化中，康巴人歷來(lái)以彪悍、粗獷、華麗著稱(chēng)，橫斷山脈也培養(yǎng)了他們走出深山經(jīng)商的傳統(tǒng)。所以藏區(qū)的巨商大賈中康巴人是最多的，而作為商貿(mào)中心的結(jié)古鎮(zhèn)，康巴人又充分發(fā)揮其商業(yè)頭腦，在傳統(tǒng)牧業(yè)基礎(chǔ)上，興起蟲(chóng)草和藏獒等新興經(jīng)濟(jì)模式。 在結(jié)古鎮(zhèn)，藏獒養(yǎng)殖已成為當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)重要產(chǎn)業(yè)。 藏區(qū)貿(mào)易 牧馬、藏獒、蟲(chóng)草 “不是的，跟你想象的不一樣。”曾多次前往青海藏區(qū)進(jìn)行中小學(xué)教育考察的攝影師郭鐵流說(shuō)，“在結(jié)古鎮(zhèn)，你很難看到那種真正傳統(tǒng)的藏族民居，人們穿著牛仔褲、t恤衫從平房走出來(lái)，跟普通縣城沒(méi)什么區(qū)別。” 根據(jù)記載，傳統(tǒng)的玉樹(shù)藏族民居應(yīng)是碉房，倚山建房，以石砌墻，據(jù)說(shuō)由能工巧匠不畫(huà)圖、不吊線直接施工建成。然而，地震前結(jié)古鎮(zhèn)的民居大多已為現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)，只是門(mén)窗外墻上的彩繪和夸張的黑色窗套，依然保存著藏域風(fēng)格。 青海大多地區(qū)都為安多藏區(qū)，而玉樹(shù)作為青海省藏族分布最集中的地區(qū)，則為康巴藏區(qū)。而自治州首府所在地結(jié)古鎮(zhèn)，自古以來(lái)就是進(jìn)藏的門(mén)戶(hù)，實(shí)際上“結(jié)古”藏語(yǔ)意為“貨物集散地”，它不僅是青海西寧、四川康定、西藏拉薩三地之間的重要貿(mào)易集散地，也是玉樹(shù)人口最為密集的地方。 與結(jié)古鎮(zhèn)不同，玉樹(shù)其他地區(qū)如稱(chēng)多、囊謙、雜多等，依然以畜牧業(yè)為主，在古代玉樹(shù)是西羌牦牛種地，而玉樹(shù)馬更是青海三大名馬之一。來(lái)自玉樹(shù)雜多的索朗扎西說(shuō)，有一種產(chǎn)自雜多草原的格吉花馬，據(jù)傳說(shuō)是格薩爾王的坐騎，價(jià)格是普通玉樹(shù)馬的兩倍，而且極難獲得，“在賽馬會(huì)上，你有幸會(huì)看到這種馬，馬主通常會(huì)不惜重金來(lái)裝飾他的愛(ài)馬，比如馬蹬涂有防銹琺瑯，連鞍翼、肚帶、稍繩也用香牛皮裁制而成。” 據(jù)郭鐵流介紹，不過(guò)為了保護(hù)草原生態(tài)，政府現(xiàn)在通過(guò)補(bǔ)貼的方式鼓勵(lì)牧民控制畜牧的數(shù)量和面積。而這幾年，藏獒和蟲(chóng)草則成為結(jié)古鎮(zhèn)人新興的收入來(lái)源。玉樹(shù)是藏獒的故鄉(xiāng)，“在結(jié)古鎮(zhèn)，過(guò)去以放牧為主要收入來(lái)源，而如今藏獒養(yǎng)殖則成為當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)重要產(chǎn)業(yè)。”攝影師任建軍說(shuō)，“但在更為偏遠(yuǎn)的草原，你方能感受到牧人與藏獒之間的情感，幾乎每個(gè)牧民家庭都養(yǎng)藏獒，對(duì)他們說(shuō)，藏獒是神獸，也是家庭的一員。” 更為人熟知的則是玉樹(shù)蟲(chóng)草，很多當(dāng)?shù)厝似綍r(shí)放牧或者務(wù)農(nóng)，每年5月則家家戶(hù)戶(hù)去挖蟲(chóng)草。現(xiàn)在，政府已經(jīng)針對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行蟲(chóng)草采挖的限制性政策，據(jù)了解，今年地震前每斤蟲(chóng)草價(jià)格達(dá)到5萬(wàn)多元一斤，地震后則漲到了6.3萬(wàn)元一斤。 康巴服飾 玉樹(shù)賽馬節(jié)上的極致華麗 對(duì)自由攝影師任建軍來(lái)說(shuō)，最令人印象深刻的是玉樹(shù)的賽馬會(huì)。每年的7月25日至8月1日，在結(jié)古鎮(zhèn)附近的草甸草場(chǎng)上，你能感受到最絢麗的康巴文化———原生態(tài)歌舞，神奇的說(shuō)唱藝人，各個(gè)流派的帳篷寺院，僧人與藏民一起拔河，而康巴人的傳統(tǒng)服飾更是美得炫目。“當(dāng)?shù)厝税鸭抑惺詹氐淖盥≈氐姆b和配飾都披戴在身上，在雪山、草原、藍(lán)天的映襯下，滿目亮彩，宛如天堂一般。” 在藏族服飾中，康巴人的服飾本來(lái)就以華麗雍容而著稱(chēng)，而玉樹(shù)因?yàn)樯硖幥嗖馗咴沟?，受現(xiàn)代文明影響較小，因此與云南迪慶、四川阿壩的康巴地區(qū)相比，他們的傳統(tǒng)文化和服飾保存得更加完整，也更加精致。“所以，你如果要體驗(yàn)最華麗的康巴服飾，一定要選擇玉樹(shù)的賽馬節(jié)。” 作為一名自由攝影師，生活在西寧的任建軍數(shù)年來(lái)幾乎到過(guò)所有藏族地區(qū)，尤為熟悉玉樹(shù)，他說(shuō)，在玉樹(shù)賽馬節(jié)上，你會(huì)發(fā)現(xiàn)康巴人最耀眼的是他們的頭飾，大量的金、銀、巴珠、松石、珊瑚、珍珠都綴在頭上，有的甚至從頭披掛到腳，前胸和腰際掛著比碗口還要大的嵌金銀飾———嘎烏。走起路來(lái)叮當(dāng)作響。“他們把全部財(cái)富和智慧都體現(xiàn)在服飾上，這其實(shí)是高原牧人傳統(tǒng)的消費(fèi)方式，自古就是這樣，康巴人將數(shù)代積聚下來(lái)的財(cái)富，統(tǒng)統(tǒng)穿在身上、戴在頭上，走到哪里帶到哪里。” 不同地區(qū)的藏族服飾差異很大，比如同是袍服，拉薩的高雅、協(xié)調(diào)；后藏的質(zhì)樸、自然，安多的粗獷、厚重；康巴的灑脫、華麗；再比如配飾，在衛(wèi)藏地區(qū)節(jié)慶期間能看到造型夸張的巴珠頭飾，而嘉絨藏族女子則在頭上頂一塊折疊成六層的黑色頭巾，用辮子扎緊，頭巾用五色線鎖邊繡成各種圖案。 記者在采訪中發(fā)現(xiàn)，但凡了解并熟悉藏地文化的人，都會(huì)對(duì)玉樹(shù)節(jié)日上濃郁的康巴風(fēng)情贊不絕口。由于身處青藏高原腹地，交通不便，氣候條件惡劣，因此玉樹(shù)并不是一個(gè)大眾意義上的旅游勝地，“與拉薩、日喀則、云南迪慶等藏區(qū)旅游勝地相比，這里更為偏遠(yuǎn)陌生，實(shí)際上它對(duì)游客是有選擇的。”即使在最為熱鬧的商業(yè)重地結(jié)古鎮(zhèn)，你也絕不會(huì)看到拉薩八角街那樣兜售旅游紀(jì)念品的商販，更不用說(shuō)那些動(dòng)輒就海拔4000米以上的其他地區(qū)。 生活在玉樹(shù) 藏刀 通體彩飾刀形醒目 玉樹(shù)藏刀無(wú)論男刀女刀，皆用豐富的材料通體交叉彩飾。男刀外觀造型筆直，鞘首多為圓形或橢圓形，而且寬出鞘體數(shù)毫米，看上去就像一個(gè)小小的盾牌。其外部鑲飾材料主要有金屬葉片、金屬絲、鯊魚(yú)皮、寶珠等。 年俗 用糌粑糊糊寫(xiě)下“扎西德勒” 新年前夕，飽經(jīng)風(fēng)霜的老人們用食指蘸上糌粑糊糊，往明凈的主房墻壁上，一筆一畫(huà)地寫(xiě)出藏文“扎西德勒”，還把青稞穗陳列在庭柱的柱頭上，期望新的一年獲得豐收。 枝葉繁多的蓮花秘境 自古以來(lái)，玉樹(shù)就是唐蕃古道上的重鎮(zhèn)。玉樹(shù)州府結(jié)古鎮(zhèn)在西寧和拉薩連線的中間，被認(rèn)為是整個(gè)青藏高原的地理中心。由于地理位置的重要性和獨(dú)特性，也被眾多教派“看好”，希望在此地壯大自身勢(shì)力，隨著歷史的沉積，四大藏傳佛教在玉樹(shù)自然融合。 當(dāng)?shù)貗D女在新寨瑪尼城前 瑪尼堆 刻滿經(jīng)文和佛像的建筑藝術(shù) 如果行走在西藏、青海、滇西北、甘南等藏區(qū)，路口、湖邊、山上或者寺廟旁邊，隨處都可以看到大大小小、堆砌成不同形狀的瑪尼堆，這是信佛藏民們祈福的代表。“有趣的是，不同地方的瑪尼堆，堆放形狀和雕刻手法也不同，比如昌都、阿里地區(qū)多線刻、減底陽(yáng)刻，拉薩、日喀則地區(qū)流行淺浮雕；青海的玉樹(shù)、班瑪、澤庫(kù)等地的瑪尼規(guī)模都很大，堆砌得像一堵墻，而甘孜瑪尼的形狀則非常規(guī)律，呈金字塔、壇城、圓錐等形狀。”曾在青海、西藏生活多年的郭毅介紹道。 然而，令他印象最深的，當(dāng)屬玉樹(shù)州境內(nèi)的通天河畔的瑪尼法會(huì)：“每年的藏歷十二月初十，位于通天河畔的噶舉派（白教）寺院賽巴寺都要舉行瑪尼法會(huì)———幾百人在結(jié)冰的通天河面上，書(shū)寫(xiě)巨大的“六字真言”，在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)這是一種敬神積德的善行。”而攝影師翟東風(fēng)則表示，在眾多藏區(qū)瑪尼藝術(shù)中，他對(duì)和日石經(jīng)墻、勒巴溝巖刻印象最為深刻。前者位于青海省黃南藏族自治州澤庫(kù)縣和日鄉(xiāng)德敦寺后的山坡上，自上個(gè)世紀(jì)20年代以來(lái)，由德敦寺的僧人和附近的民間藝人，共同雕刻堆砌的這面石經(jīng)墻高3米，寬2.5米，長(zhǎng)200余米，由10萬(wàn)余塊自然石片刻經(jīng)成文后排列而成。 而勒巴溝巖刻則位于通天河畔，“刻有六字真言和經(jīng)文的瑪尼石處處可見(jiàn)。”據(jù)說(shuō)，這是文成公主進(jìn)藏停駐溝內(nèi)時(shí)，一邊向當(dāng)?shù)夭孛駛魇诜N糧織布等技藝，一邊由隨行工匠雕刻而成。 【特寫(xiě)】 25億塊瑪尼石堆出 新寨瑪尼城 “站在瑪尼石城下，你的感受只有驚嘆！”背包客楊樂(lè)說(shuō)，“25億塊瑪尼石堆砌在一起，有3米高，一個(gè)足球場(chǎng)那么大，門(mén)巷和石墻上掛滿彩色，這里的瑪尼石出自不同年代，上面刻有經(jīng)文、圖像，風(fēng)格迥異。”這座堪稱(chēng)世界第一大的瑪尼石堆位于結(jié)古鎮(zhèn)東的新寨村。由于瑪尼城四面皆是平地，很難找到角度拍攝出其全貌，因此要感受那種宏偉的氣場(chǎng)，惟有親臨其境。 作為薩迦派（花教）寺院，結(jié)古寺有典型標(biāo)志———圍墻底部到頂部有用黑、紅、白三種顏色涂成的條帶。 四大藏傳佛教派系寺院匯聚地 玉樹(shù)寺廟 1998年，攝影師翟東風(fēng)曾專(zhuān)程赴青海拍攝寺廟，幾乎走遍青海藏區(qū)，拜訪了15家最具代表性的寺廟。時(shí)隔12年，他對(duì)青海藏傳佛教寺廟印象最深的是：“十分安靜，幾乎沒(méi)有游客，有的寺院甚至不接待外人。而秋天農(nóng)忙時(shí)節(jié)，一些寺廟大門(mén)緊鎖，僧侶們都去秋收，為了讓我們拍攝，才專(zhuān)程回來(lái)打開(kāi)經(jīng)堂。” 而去年才去過(guò)玉樹(shù)結(jié)古寺的驢友楊樂(lè)也說(shuō)，即使作為青海省最大的薩迦派寺院，那里也非常安靜，絕對(duì)沒(méi)有西藏一些寺院游客如織的景象，甚至不收門(mén)票。翟東風(fēng)回憶，當(dāng)時(shí)在青海藏區(qū)拍攝寺廟，最大的困難是交通不便，除了位于西寧附近的塔爾寺，很多寺廟都藏在深山里，“比如位于青海東部化隆縣的夏瓊寺，雄踞黃河源頭，依山而建，氣勢(shì)磅礴，山路非常艱險(xiǎn)，若從放羊的小路攀登，則需五六個(gè)小時(shí)。”而西寧的自由攝影師任建軍則特別推薦位于玉樹(shù)州東南部的囊謙縣，“那個(gè)僅有7萬(wàn)人口的小縣，寺廟數(shù)量卻是整個(gè)青海省最多的，但普通游客很少前往。” 據(jù)玉樹(shù)州政府網(wǎng)資料記載，玉樹(shù)屬藏族聚居的全民信教區(qū)，因地處中原通往西藏的唐蕃古道上，以藏傳佛教為中心的寺院頗多。現(xiàn)州境內(nèi)有各類(lèi)藏傳佛教寺院192座，除兩派合住寺13座和2座派系不明寺外，177座寺院中，薩迦派寺院22座，格魯派寺院23座，寧瑪派寺院31座，噶舉派寺院101座。 如果你去玉樹(shù)，當(dāng)?shù)夭貍鞣鸾痰乃略阂欢ú荒苠e(cuò)過(guò)。在玉樹(shù)州你可以看到四大藏傳佛教派系的寺院，而這里也以多元融合的藏傳佛教文化而聞名。 【特寫(xiě)】 結(jié)古寺 依山而建錯(cuò)落有致 位于玉樹(shù)結(jié)古鎮(zhèn)鎮(zhèn)郊的結(jié)古寺為薩迦派在青海省內(nèi)的主寺，依山而建，殿堂僧舍錯(cuò)落有致。作為薩迦派（花教）寺院，寺廟建筑具有典型的標(biāo)志———圍墻底部到頂部有用黑、紅、白三種顏色涂成的條帶，分別象征文殊菩薩、觀音菩薩和金剛手菩薩。這里曾出過(guò)許多高僧，最著名的當(dāng)屬一世的嘉那活佛。
關(guān)鍵字： 新寨村 獨(dú)特文化 玉樹(shù)結(jié) 青海