土家族的民族祭祀歌舞——撒爾嗬

二十世紀(jì)八十年代來(lái)，隨著黨的民族政策在武陵山區(qū)進(jìn)一步落實(shí)，土家族研究開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)新階段，過(guò)去鮮為人知的“舍巴日”、“西蘭卡普”、“吊腳樓”等文化遺產(chǎn)已為世人所知。外國(guó)人把流行于巴東、長(zhǎng)陽(yáng)等地的“撒爾嗬”舞稱(chēng)為“東方迪斯科”。實(shí)際上“撒爾嗬”不只是音樂(lè)、舞蹈和伴唱相結(jié)合的表演藝術(shù)，它包括宗教信仰、哲學(xué)、倫理學(xué)、人生觀等豐富的文化內(nèi)涵，有自己的功能價(jià)值系統(tǒng)和特殊的藝術(shù)魅力，但是，長(zhǎng)期卻并不被人所理解。事實(shí)上，每個(gè)民族都有自己的文化，一個(gè)民族的喪葬禮俗的產(chǎn)生都有極其深刻的文化背景和歷史根源。本文從四個(gè)方面對(duì)“撒爾嗬”進(jìn)行探析，目的就在于讓大家初步了解“撒爾嗬”，讓世人對(duì)“撒爾嗬”的內(nèi)涵、功能有所認(rèn)識(shí)。 清江流域的土家老人死后，不分男女、不論名望高低、職位高下，鄉(xiāng)鄰們都要從各村寨走去為其跳一夜的“撒爾嗬”歌舞。他們認(rèn)為老人死后，家中越熱鬧越好，如果冷冷清清，不熱鬧，就是后人不孝，會(huì)受到輿論的譴責(zé)。這種喪事喜辦的形式，在當(dāng)?shù)亟凶?ldquo;熱熱鬧鬧陪亡人，高高興興辦喪事”。 “撒爾嗬”是邊跳邊唱的喪舞，唱詞有歌頌先民巴人斬草為業(yè)，開(kāi)辟家園的;有歌頌土家人漁獵耕耘的;有歌頌?zāi)信閻?ài)、婚姻、家庭的;有歌頌亡人生平業(yè)績(jī)的;有歌頌本地風(fēng)土人情的……內(nèi)容很豐富，而且唱詞多半從古至今沿傳下來(lái)，偶有即興而作的。 “撒爾嗬”是隨鼓而動(dòng)的。一聞鼓聲，人們便涌向堂屋，在棺材前的空地上兩三人一邀，便舞了起來(lái)。擊鼓者叫歌、領(lǐng)唱、隨口應(yīng)答，人們合著鼓點(diǎn)，邊唱邊跳，氣氛高亢熱烈。歌詞為四言七字三四式上下句。“撒爾嗬”的曲牌較豐富，有“叫歌”、“搖喪”、“打上一”、“懷胎歌”、“啞謎子合”、“幺女兒合”、“幺姑子姐篩鑼”、“燕兒含泥”、“螃蟹歌”、“哭喪”等。音樂(lè)為3/4和6/8兩種拍子。曲調(diào)為征調(diào)式，但較偏“羽”。“撒爾嗬”的舞蹈動(dòng)作別具一格，舞姿優(yōu)美，動(dòng)作粗獷、古樸、奔放，形象逼真、生動(dòng)感人。如“鳳凰展翅、犀牛望月、燕兒含泥、楊柳擺、猛虎下山”等，都洋溢著濃厚的生活氣息。擊鼓者一般由舞技高超者擔(dān)任，整個(gè)舞蹈隨著鼓點(diǎn)和唱腔變換著節(jié)拍和曲牌。一個(gè)曲牌有一種跳法，當(dāng)達(dá)到高潮時(shí)，擊鼓者也會(huì)加入到跳舞的行列。 “撒爾嗬”的程序各地說(shuō)法不一，一般多以舞蹈形式而分。綜觀各地“撒爾嗬”內(nèi)容有多有少，有的是唱，有的是念。各地、各位歌師的“開(kāi)場(chǎng)”做法不一，“開(kāi)場(chǎng)”實(shí)際是“撒爾嗬”的引子或序。第二均為正場(chǎng)，是“撒爾嗬”的核心部分。沒(méi)有統(tǒng)一先后順序，也沒(méi)有統(tǒng)一的稱(chēng)呼，隨意性極大。要變換曲牌和更換舞步，一個(gè)過(guò)渡性唱詞就變過(guò)來(lái)了。其中許多歌如“十月懷胎”、“荷包歌”、“燈草開(kāi)花黃”等等是比較固定的成套式，相沿已久，其他的歌則較靈活。如《五句子》以下可長(zhǎng)可短，想到哪就唱到哪，特別是情歌更靈活自由，即興而作的多。歷史歌、時(shí)政歌等內(nèi)容都可隨時(shí)唱插其間。“撒爾嗬”的正場(chǎng)極富有生活趣味和民族特色。第三為收?qǐng)龈瑁?ldquo;送鬼”、“送莊子”、“送歌郎”、“剎鼓”等都是這道程序的內(nèi)容。這是天快亮?xí)r進(jìn)行的。 “撒爾嗬”歌舞結(jié)束后，送亡人上山安葬。整個(gè)“撒爾嗬”過(guò)程充滿熱鬧的氣氛，彌散出一種熱烈古樸而和諧自然的氣息。“撒爾嗬”有著“如吉事”的特征。 土家族的“撒爾嗬”喪禮自由，歌舞起來(lái)人數(shù)不限，或三、五個(gè)，或十幾個(gè)，甚至更多，想唱就唱，想跳就跳，想唱什么就唱什么，來(lái)去自由，群眾參與踴躍，各種感情都可從中得以以宣泄，極為熱鬧，沒(méi)什么限制，人們感到輕松自然。與眾多的喪禮比較，“撒爾嗬”實(shí)屬一絕。 崇拜的倫理觀 世界各族的喪禮都與各民族的宗教信仰分不開(kāi)。“撒爾嗬”喪禮反映了以祖先崇拜為核心的民間宗教信仰，其表現(xiàn)特征有兩個(gè)方面。 第一、“撒爾嗬”中的巫崇拜。這種巫崇拜具體表現(xiàn)為“歌郎”(歌師、歌友)崇拜。從現(xiàn)行的“撒爾嗬”喪禮中，的確很難見(jiàn)到“歌郎”的巫術(shù)，但整個(gè)“撒爾嗬”歌謠中，“歌郎”具有的權(quán)威性及其中心位置很清楚。土家族雖然隨著社會(huì)發(fā)展不斷進(jìn)步，但是，長(zhǎng)期以來(lái)生產(chǎn)力發(fā)展有限，認(rèn)識(shí)能力低下，原始人類(lèi)的巫崇拜便被保留下來(lái)。清江流域土家人對(duì)“歌師”、“歌郎”的崇拜依然保持那種神圣感，深信“撒爾嗬”鼓舞不可變更。“歌師”是“撒爾嗬”文化的傳人。這種對(duì)“歌師”(巫)的崇拜正是“撒爾嗬”傳承下來(lái)的心理基礎(chǔ)。 第二、祖先崇拜的特征。這在“撒爾嗬”中表現(xiàn)很明顯。首先，“撒爾嗬”習(xí)俗是在“祖先亡靈”旗幟下的集合。祖先崇拜是基于“靈魂不死”，“萬(wàn)物有靈”觀念上派生出來(lái)的。“靈魂不死”觀念是生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的原始社會(huì)里就產(chǎn)生了，隨著氏族發(fā)展，父系家庭的出現(xiàn)，原始人類(lèi)越來(lái)越關(guān)注血緣親族成員的利益，注意到自身這群人的生存，“祖先崇拜”便產(chǎn)生了。人類(lèi)的進(jìn)步，家庭宗族的延續(xù)和發(fā)展，原有的“祖先亡靈”自然又傳承下來(lái)。土家族生產(chǎn)力有限，人們對(duì)“祖先亡靈”依賴(lài)性極強(qiáng)。這種祖先崇拜與土家族現(xiàn)實(shí)社會(huì)組織吻合。其次，“祖先亡靈”的崇拜在“撒爾嗬”歌謠中的表現(xiàn)就是對(duì)白虎的崇拜。“撒爾嗬”歌詞很明確唱道“白虎坐堂是家神”。這里是講坐堂白虎就是家神，并沒(méi)有否認(rèn)“家神”的含義，崇拜白虎也很明白。此外，唱歌中有“畫(huà)虎”、“夢(mèng)虎”的詞句，舞蹈中有猛虎下山，這與清江流域關(guān)于向王天子的系列傳說(shuō)與“廩君魂魄化為白虎”的傳說(shuō)，向王天子廟等系列文化現(xiàn)象是一致的。“撒爾嗬”就是人們對(duì)向王天子所屬代代的祖先亡靈的崇拜。 祖先崇拜就是強(qiáng)化意識(shí)，協(xié)調(diào)血親內(nèi)部成員之間的關(guān)系，規(guī)范血親成員的行動(dòng)。一是內(nèi)部存在“祖先旗幟下團(tuán)結(jié)一致，共同奮斗，以求民族，宗族的生存，有什么矛盾都要化解;二是有共同祖先的人們要相互保護(hù)，從新亡靈到向王最高祖先之靈也有這個(gè)義務(wù)。活人祭祀死人之靈(祖先之靈)，祖先之靈繼續(xù)保護(hù)著的親族成員，這就是先民的倫理學(xué)和道德規(guī)范。
關(guān)鍵字： 吊腳樓 土家族 巴東 撒爾嗬