這個(gè)星期天，天氣很好。于是去了云居寺。 最近，滿腦子都是佛道，看什么東西都能把佛給牽連到一起。饑渴到這個(gè)程度，自然北京房山的云居寺石經(jīng)山是可以飽眼腦的。 幾年前已經(jīng)來(lái)此看過(guò)，但沒(méi)有任何印象，就連當(dāng)初的門票是多少也不記得了。到是這個(gè)來(lái)過(guò)的印象，幾年來(lái)沒(méi)有想到再來(lái)。 去之前，腦子先裝進(jìn)寺山的許多概念： 1. 地理：云居寺在京郊房山區(qū)，距市區(qū)80多公里。驅(qū)車上京石高速公路，至玻璃河出口出來(lái)，就看到云居寺的路標(biāo)。 2. 云居寺石經(jīng)山 石經(jīng)山：又名小西天，有大量的石刻佛經(jīng)，是中國(guó)最大的石刻佛經(jīng)寶庫(kù)：山上共有九個(gè)藏經(jīng)洞，分上下二層。下層二洞上層七洞，以雷音洞為中心。九洞之中以雷音洞開(kāi)鑿最早，原作經(jīng)堂，稱石經(jīng)堂，有石門可以開(kāi)關(guān)。雷音洞內(nèi)的石柱上雕刻有一千多個(gè)佛像。其余的八洞在貯滿石經(jīng)后，就以石塞戶熔鐵錮封。 云居寺：始建于隋朝，許多建筑物在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間受到戰(zhàn)火的毀壞。 3. 三絕：云居寺是佛教經(jīng)籍薈萃之地，寺內(nèi)珍藏著石經(jīng)、紙經(jīng)、木版經(jīng)號(hào)稱三絕。 石經(jīng)：石經(jīng)始刻于隋大業(yè)十二年(605年)，僧人靜琬等為維護(hù)正法刻經(jīng)于石?？探?jīng)事業(yè)歷經(jīng)隋、唐、遼、金、元、明六個(gè)朝代， 綿延1039年， 鐫刻佛經(jīng)營(yíng)1122部3572卷14278塊。如此大規(guī)模刊刻，歷史跨越長(zhǎng)久，是世界文化史上的壯舉， 堪與聞名寰宇的萬(wàn)里長(zhǎng)城、京杭大運(yùn)河相媲美，是世上稀有而珍貴的文化遺產(chǎn)。其歷史地位極高。 紙經(jīng)：紙經(jīng)現(xiàn)藏22000多卷，為明代刻印本和手抄本。包括明南藏、明北藏等。而其中的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》尤為珍貴，為妙蓮寺比祖慧刺舌尖血寫成，被稱為“舌血真經(jīng)”。云居寺經(jīng)數(shù)量之多是國(guó)內(nèi)各大名寺所罕見(jiàn)。 木版經(jīng)：木版經(jīng)即龍藏經(jīng)。是印刷龍藏所用的木質(zhì)雕版。木版經(jīng)始刻于清朝雍正十一年(1733)至乾隆三年(1738年)，現(xiàn)存77000多塊，內(nèi)容極為非富，是集佛教傅入中國(guó)2000年來(lái)譯著之大成。世界上只有兩部漢文大藏經(jīng)版保存至今，一部是目前珍藏在韓國(guó)伽耶山海印寺的《高麗藏》;另一部就是云居寺現(xiàn)存的這部龍藏經(jīng)，堪稱我國(guó)木版經(jīng)之最，也是云居寺保存經(jīng)版“三絕”中的一絕，為鎮(zhèn)寺之寶。 快捷的車行方式，淡消了細(xì)細(xì)品味山水方滋的意趣。驅(qū)車70多公里，一猛子就來(lái)到歷經(jīng)劫難又經(jīng)過(guò)多次整修的云居寺。寬闊的廣場(chǎng)、冷清的停車場(chǎng)、宏偉的山門還有醒目的購(gòu)票牌;有些充滿陽(yáng)光的蕭瑟與凄涼。 又是遭受侵華日軍戰(zhàn)爭(zhēng)炮火的創(chuàng)傷，轟炸、焚燒、掠奪，被夷為廢墟。劫后余生的云居寺，留下的也只有傷痕累累的幾座唐、遼時(shí)期的佛塔，以及散仆在遺址上各個(gè)歷史時(shí)期的石刻文物和石經(jīng)山上藏經(jīng)洞內(nèi)的石經(jīng)了。 我是沒(méi)有心情看修復(fù)的云居寺新建筑，于是直奔佛塔。云居寺自古就有“碑海塔林”之稱。至今保存完好的有唐塔七座、遼塔五座及隋唐碑刻等歷史文物。唐塔占全國(guó)總數(shù)的三分之一，遼塔中尤以北塔造型獨(dú)特，氣勢(shì)宏偉，成為云居寺標(biāo)志性建筑。 云居寺北塔又稱“羅漢塔”，建于遼代，建筑風(fēng)格非常突出。通高30米，頂部似鐘，下部如缽，兩層樓閣式的塔身，塔座緊腰處有一周伎樂(lè)天磚雕。可惜我沒(méi)有拍攝下來(lái)。 遼代對(duì)佛教的信仰極其盛行，遼人也比較的實(shí)在，起塔沒(méi)有舍利就供奉大量的經(jīng)文。圍著“北塔”一周伎樂(lè)天磚雕，南塔內(nèi)的大量石刻佛經(jīng)。。。遼代對(duì)于佛教經(jīng)典的編刻，成就很大啊，房山石經(jīng)的續(xù)刻可見(jiàn)證。而遼代的佛教藝術(shù)，殘存建筑較多。類似北塔的遼塔，全國(guó)少數(shù)也有50座;可惜多檐斗拱式的南塔被毀，只能翻出老照片回憶了。 雖然存留下來(lái)的唐代漢白玉方塔沒(méi)有宏偉的氣勢(shì)，只有兩三米見(jiàn)高，但精美考究的石雕，足以滿足了我的獵取之心了。唐代建筑特有的藝術(shù)風(fēng)格和佛教藝術(shù)，在這里到處殘留著，仿佛你身處其時(shí)。 南塔的地基還空留在原處遺址，地下是石經(jīng)地宮，看回藏的石經(jīng)是要隔著密封的玻璃。每塊石經(jīng)間用紙隔開(kāi)。地宮采用氮?dú)夂秃銣孛芊獗４孢@些瑰寶，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在一定程度上保護(hù)了石經(jīng)。只是50年代的那一回石經(jīng)重見(jiàn)天日，居然出土四十多年，才給予回藏? 古人在石頭上刻字，中國(guó)各地的名勝古跡，常?？梢钥吹皆S多石刻文字。各地的山川名勝也往往因之而增色生輝。古代石刻中看來(lái)最為重要的也就是石經(jīng)了。石經(jīng)就是將整部的經(jīng)書(shū)刻在石頭上。佛教石經(jīng)大約出現(xiàn)在公元五世紀(jì)，在佛教傳入中國(guó)的過(guò)程中，有過(guò)三次統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)的滅佛運(yùn)動(dòng)(北魏太武帝年間、北周武帝年間以及??)，于是許多虔誠(chéng)的佛教徒，將佛學(xué)經(jīng)典刊刻在石頭上，希望經(jīng)文能夠永久的保存，經(jīng)不滅，道亦不滅。北京云居寺的佛教石經(jīng)，為唐代法師靜琬，遵照慧思遺愿，來(lái)到白帶山這塊風(fēng)水寶地，歷盡艱辛磨石刻經(jīng)，他在唐貞觀八年(公元634年)題記中，言明了刻經(jīng)意圖：“此經(jīng)為未來(lái)佛法難時(shí)擬充經(jīng)本，世若有經(jīng)，愿勿輒開(kāi)。”這既是高僧的初衷，也是向后人的呼喚啊。石經(jīng)歷經(jīng)六代，代代續(xù)刻，堅(jiān)持不懈，長(zhǎng)達(dá)千載之久，，在一萬(wàn)四千塊石板上，刊刻了3500多萬(wàn)字經(jīng)文，他們將刻好的石經(jīng)深藏在洞穴中留存后世。——多么珍貴啊! 除了石經(jīng)，要看的當(dāng)然還有龍藏木板經(jīng);木版經(jīng)是用的不易變形的棗木。印刷術(shù)的發(fā)明顯然也是由石經(jīng)演變來(lái)的;石經(jīng)的問(wèn)世，卻不便于攜帶流通及閱讀，于是就產(chǎn)生了既便于、又可以保持石經(jīng)原貌的拓片，印刷術(shù)也隨著發(fā)明了。云居寺木經(jīng)房展出了少量紙經(jīng)、木經(jīng)，有工作人員還現(xiàn)場(chǎng)演示了死版印刷，親自動(dòng)手印刷一把居然還有技巧可言。 我居然沒(méi)有看到“舌血真經(jīng)”，是匆忙還是沒(méi)有展出的緣故，紙面的東西還是需要更好的保護(hù)，看不到也不便多想了，還是了解點(diǎn)知識(shí)性的東西。佛教大乘經(jīng)典中血經(jīng)被記載為“剝膚為紙，刺血為墨，燃指為燈”，果真如此嗎?云居寺紙經(jīng)中《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》血經(jīng)是妙蓮寺比丘祖慧于明崇禎13年以血代墨寫成;僧侶為表示對(duì)佛祖的虔誠(chéng)與對(duì)弘揚(yáng)佛法的決心，發(fā)愿刺血為墨，書(shū)寫經(jīng)卷。每天清晨?jī)羰址傧愫螅唐粕嗉?，滴血入杯，以毛筆蘸血書(shū)寫?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》血經(jīng)就是按此方法書(shū)寫而成的。為何佛門大多只刺舌與手指取血書(shū)經(jīng)?原來(lái)是舌血經(jīng)文保存長(zhǎng)久，手指血次之(俏皮話)。其實(shí)佛門大德指出，刺血寫經(jīng)既是修行者的特殊修行方式，可表達(dá)對(duì)佛祖的虔誠(chéng)與對(duì)弘揚(yáng)佛法的決心，也是當(dāng)時(shí)物質(zhì)條件下僧人為保存佛典的重要手段。 沿上山刻經(jīng)的千年石路快步上行，發(fā)現(xiàn)墊鋪著不同朝代的石板，零零落落的，未被現(xiàn)代人很好的保護(hù)，有些唐代石板上的斜紋依然清晰。 小西天千佛殿即石經(jīng)堂又稱雷音洞，就洞為殿，洞門是兩扇沉沉的鐵門向內(nèi)開(kāi)啟。這肯定不是原狀，可能是財(cái)力不足無(wú)力恢復(fù)原建從簡(jiǎn)而已。進(jìn)入雷音洞可見(jiàn)洞內(nèi)四壁的石經(jīng)版、千佛柱和洞內(nèi)供奉眾多的佛像，四壁石經(jīng)風(fēng)化程度參差不齊，兩扇門后的石經(jīng)保存最好，大青石料經(jīng)過(guò)千年還和鋼板一樣發(fā)出亮光，字跡清晰可辨;真不由得佩服唐代刻經(jīng)所富有的高超書(shū)法藝術(shù)魅力。經(jīng)文是有右往左刻寫，完全按照我國(guó)古文的書(shū)寫方式。石經(jīng)山佛舍利就是在雷音洞里發(fā)掘出來(lái)的，被認(rèn)定為釋迦牟尼佛祖肉身舍利。這是全世界唯一不是供奉在塔裹的，而是埋在洞裹的佛祖利。此行最感興趣的佛舍利，現(xiàn)在國(guó)家銀行珍藏著。這個(gè)星期天，天氣很好。于是去了云居寺。 最近，滿腦子都是佛道，看什么東西都能把佛給牽連到一起。饑渴到這個(gè)程度，自然北京房山的云居寺石經(jīng)山是可以飽眼腦的。 幾年前已經(jīng)來(lái)此看過(guò)，但沒(méi)有任何印象，就連當(dāng)初的門票是多少也不記得了。到是這個(gè)來(lái)過(guò)的印象，幾年來(lái)沒(méi)有想到再來(lái)。 去之前，腦子先裝進(jìn)寺山的許多概念： 1. 地理：云居寺在京郊房山區(qū)，距市區(qū)80多公里。驅(qū)車上京石高速公路，至玻璃河出口出來(lái)，就看到云居寺的路標(biāo)。 2. 云居寺石經(jīng)山 石經(jīng)山：又名小西天，有大量的石刻佛經(jīng)，是中國(guó)最大的石刻佛經(jīng)寶庫(kù)：山上共有九個(gè)藏經(jīng)洞，分上下二層。下層二洞上層七洞，以雷音洞為中心。九洞之中以雷音洞開(kāi)鑿最早，原作經(jīng)堂，稱石經(jīng)堂，有石門可以開(kāi)關(guān)。雷音洞內(nèi)的石柱上雕刻有一千多個(gè)佛像。其余的八洞在貯滿石經(jīng)后，就以石塞戶熔鐵錮封。 云居寺：始建于隋朝，許多建筑物在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間受到戰(zhàn)火的毀壞。 3. 三絕：云居寺是佛教經(jīng)籍薈萃之地，寺內(nèi)珍藏著石經(jīng)、紙經(jīng)、木版經(jīng)號(hào)稱三絕。 石經(jīng)：石經(jīng)始刻于隋大業(yè)十二年(605年)，僧人靜琬等為維護(hù)正法刻經(jīng)于石。刻經(jīng)事業(yè)歷經(jīng)隋、唐、遼、金、元、明六個(gè)朝代， 綿延1039年， 鐫刻佛經(jīng)營(yíng)1122部3572卷14278塊。如此大規(guī)?？?，歷史跨越長(zhǎng)久，是世界文化史上的壯舉， 堪與聞名寰宇的萬(wàn)里長(zhǎng)城、京杭大運(yùn)河相媲美，是世上稀有而珍貴的文化遺產(chǎn)。其歷史地位極高。 紙經(jīng)：紙經(jīng)現(xiàn)藏22000多卷，為明代刻印本和手抄本。包括明南藏、明北藏等。而其中的《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》尤為珍貴，為妙蓮寺比祖慧刺舌尖血寫成，被稱為“舌血真經(jīng)”。云居寺經(jīng)數(shù)量之多是國(guó)內(nèi)各大名寺所罕見(jiàn)。 木版經(jīng)：木版經(jīng)即龍藏經(jīng)。是印刷龍藏所用的木質(zhì)雕版。木版經(jīng)始刻于清朝雍正十一年(1733)至乾隆三年(1738年)，現(xiàn)存77000多塊，內(nèi)容極為非富，是集佛教傅入中國(guó)2000年來(lái)譯著之大成。世界上只有兩部漢文大藏經(jīng)版保存至今，一部是目前珍藏在韓國(guó)伽耶山海印寺的《高麗藏》;另一部就是云居寺現(xiàn)存的這部龍藏經(jīng)，堪稱我國(guó)木版經(jīng)之最，也是云居寺保存經(jīng)版“三絕”中的一絕，為鎮(zhèn)寺之寶。 快捷的車行方式，淡消了細(xì)細(xì)品味山水方滋的意趣。驅(qū)車70多公里，一猛子就來(lái)到歷經(jīng)劫難又經(jīng)過(guò)多次整修的云居寺。寬闊的廣場(chǎng)、冷清的停車場(chǎng)、宏偉的山門還有醒目的購(gòu)票牌;有些充滿陽(yáng)光的蕭瑟與凄涼。 又是遭受侵華日軍戰(zhàn)爭(zhēng)炮火的創(chuàng)傷，轟炸、焚燒、掠奪，被夷為廢墟。劫后余生的云居寺，留下的也只有傷痕累累的幾座唐、遼時(shí)期的佛塔，以及散仆在遺址上各個(gè)歷史時(shí)期的石刻文物和石經(jīng)山上藏經(jīng)洞內(nèi)的石經(jīng)了。 我是沒(méi)有心情看修復(fù)的云居寺新建筑，于是直奔佛塔。云居寺自古就有“碑海塔林”之稱。至今保存完好的有唐塔七座、遼塔五座及隋唐碑刻等歷史文物。唐塔占全國(guó)總數(shù)的三分之一，遼塔中尤以北塔造型獨(dú)特，氣勢(shì)宏偉，成為云居寺標(biāo)志性建筑。 云居寺北塔又稱“羅漢塔”，建于遼代，建筑風(fēng)格非常突出。通高30米，頂部似鐘，下部如缽，兩層樓閣式的塔身，塔座緊腰處有一周伎樂(lè)天磚雕?？上覜](méi)有拍攝下來(lái)。 遼代對(duì)佛教的信仰極其盛行，遼人也比較的實(shí)在，起塔沒(méi)有舍利就供奉大量的經(jīng)文。圍著“北塔”一周伎樂(lè)天磚雕，南塔內(nèi)的大量石刻佛經(jīng)。。。遼代對(duì)于佛教經(jīng)典的編刻，成就很大啊，房山石經(jīng)的續(xù)刻可見(jiàn)證。而遼代的佛教藝術(shù)，殘存建筑較多。類似北塔的遼塔，全國(guó)少數(shù)也有50座;可惜多檐斗拱式的南塔被毀，只能翻出老照片回憶了。 雖然存留下來(lái)的唐代漢白玉方塔沒(méi)有宏偉的氣勢(shì)，只有兩三米見(jiàn)高，但精美考究的石雕，足以滿足了我的獵取之心了。唐代建筑特有的藝術(shù)風(fēng)格和佛教藝術(shù)，在這里到處殘留著，仿佛你身處其時(shí)。 南塔的地基還空留在原處遺址，地下是石經(jīng)地宮，看回藏的石經(jīng)是要隔著密封的玻璃。每塊石經(jīng)間用紙隔開(kāi)。地宮采用氮?dú)夂秃銣孛芊獗４孢@些瑰寶，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在一定程度上保護(hù)了石經(jīng)。只是50年代的那一回石經(jīng)重見(jiàn)天日，居然出土四十多年，才給予回藏? 古人在石頭上刻字，中國(guó)各地的名勝古跡，常常可以看到許多石刻文字。各地的山川名勝也往往因之而增色生輝。古代石刻中看來(lái)最為重要的也就是石經(jīng)了。石經(jīng)就是將整部的經(jīng)書(shū)刻在石頭上。佛教石經(jīng)大約出現(xiàn)在公元五世紀(jì)，在佛教傳入中國(guó)的過(guò)程中，有過(guò)三次統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)的滅佛運(yùn)動(dòng)(北魏太武帝年間、北周武帝年間以及??)，于是許多虔誠(chéng)的佛教徒，將佛學(xué)經(jīng)典刊刻在石頭上，希望經(jīng)文能夠永久的保存，經(jīng)不滅，道亦不滅。北京云居寺的佛教石經(jīng)，為唐代法師靜琬，遵照慧思遺愿，來(lái)到白帶山這塊風(fēng)水寶地，歷盡艱辛磨石刻經(jīng)，他在唐貞觀八年(公元634年)題記中，言明了刻經(jīng)意圖：“此經(jīng)為未來(lái)佛法難時(shí)擬充經(jīng)本，世若有經(jīng)，愿勿輒開(kāi)。”這既是高僧的初衷，也是向后人的呼喚啊。石經(jīng)歷經(jīng)六代，代代續(xù)刻，堅(jiān)持不懈，長(zhǎng)達(dá)千載之久，，在一萬(wàn)四千塊石板上，刊刻了3500多萬(wàn)字經(jīng)文，他們將刻好的石經(jīng)深藏在洞穴中留存后世。——多么珍貴啊! 除了石經(jīng)，要看的當(dāng)然還有龍藏木板經(jīng);木版經(jīng)是用的不易變形的棗木。印刷術(shù)的發(fā)明顯然也是由石經(jīng)演變來(lái)的;石經(jīng)的問(wèn)世，卻不便于攜帶流通及閱讀，于是就產(chǎn)生了既便于、又可以保持石經(jīng)原貌的拓片，印刷術(shù)也隨著發(fā)明了。云居寺木經(jīng)房展出了少量紙經(jīng)、木經(jīng)，有工作人員還現(xiàn)場(chǎng)演示了死版印刷，親自動(dòng)手印刷一把居然還有技巧可言。 我居然沒(méi)有看到“舌血真經(jīng)”，是匆忙還是沒(méi)有展出的緣故，紙面的東西還是需要更好的保護(hù)，看不到也不便多想了，還是了解點(diǎn)知識(shí)性的東西。佛教大乘經(jīng)典中血經(jīng)被記載為“剝膚為紙，刺血為墨，燃指為燈”，果真如此嗎?云居寺紙經(jīng)中《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》血經(jīng)是妙蓮寺比丘祖慧于明崇禎13年以血代墨寫成;僧侶為表示對(duì)佛祖的虔誠(chéng)與對(duì)弘揚(yáng)佛法的決心，發(fā)愿刺血為墨，書(shū)寫經(jīng)卷。每天清晨?jī)羰址傧愫?，刺破舌尖，滴血入杯，以毛筆蘸血書(shū)寫。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》血經(jīng)就是按此方法書(shū)寫而成的。為何佛門大多只刺舌與手指取血書(shū)經(jīng)?原來(lái)是舌血經(jīng)文保存長(zhǎng)久，手指血次之(俏皮話)。其實(shí)佛門大德指出，刺血寫經(jīng)既是修行者的特殊修行方式，可表達(dá)對(duì)佛祖的虔誠(chéng)與對(duì)弘揚(yáng)佛法的決心，也是當(dāng)時(shí)物質(zhì)條件下僧人為保存佛典的重要手段。 沿上山刻經(jīng)的千年石路快步上行，發(fā)現(xiàn)墊鋪著不同朝代的石板，零零落落的，未被現(xiàn)代人很好的保護(hù)，有些唐代石板上的斜紋依然清晰。 小西天千佛殿即石經(jīng)堂又稱雷音洞，就洞為殿，洞門是兩扇沉沉的鐵門向內(nèi)開(kāi)啟。這肯定不是原狀，可能是財(cái)力不足無(wú)力恢復(fù)原建從簡(jiǎn)而已。進(jìn)入雷音洞可見(jiàn)洞內(nèi)四壁的石經(jīng)版、千佛柱和洞內(nèi)供奉眾多的佛像，四壁石經(jīng)風(fēng)化程度參差不齊，兩扇門后的石經(jīng)保存最好，大青石料經(jīng)過(guò)千年還和鋼板一樣發(fā)出亮光，字跡清晰可辨;真不由得佩服唐代刻經(jīng)所富有的高超書(shū)法藝術(shù)魅力。經(jīng)文是有右往左刻寫，完全按照我國(guó)古文的書(shū)寫方式。石經(jīng)山佛舍利就是在雷音洞里發(fā)掘出來(lái)的，被認(rèn)定為釋迦牟尼佛祖肉身舍利。這是全世界唯一不是供奉在塔裹的，而是埋在洞裹的佛祖利。此行最感興趣的佛舍利，現(xiàn)在國(guó)家銀行珍藏著。 (關(guān)于佛舍利：釋迦牟尼佛祖一生傅道幾十年，直到81歲時(shí)，在拘尸那耶羅城的兩棵菩提樹(shù)下涅磐。據(jù)說(shuō)佛陀涅磐以后他的舍利即遺骸(當(dāng)時(shí)叫法身、肉身，現(xiàn)叫阿羅漢果，指的是修行而成的圓覺(jué)之果。有紅舍利即肉，白舍利即骨，黑舍利即發(fā)之分)分為十萬(wàn)八千份，在世界各地分別起塔供奉。時(shí)隔三千多年保留至今的真品已經(jīng)非常珍稀。佛舍利兩粒，珍珠兩顆。經(jīng)近年來(lái)反復(fù)考證，確認(rèn)為1300余年前靜琬安置在雷音洞的佛舍利。據(jù)有關(guān)專家推測(cè)，原藏三粒，今存兩粒，可能是在明萬(wàn)歷年間迎入宮內(nèi)供養(yǎng)過(guò)程中遺失。) 雷音洞的西邊，在七、八兩個(gè)藏經(jīng)洞間還有一個(gè)唐僧洞，可惜原來(lái)的佛像身讓香客們當(dāng)成唐僧肉刮殘了，現(xiàn)有的是今年才按原狀恢復(fù)舊貌雕刻的唐僧和白馬。 攀頂就是蓮心了，四周山勢(shì)成花瓣型圍著石經(jīng)山。風(fēng)很大，吹散去探尋古遺跡的心情。 一個(gè)云居寺石經(jīng)山，跨立千年。稍一留意，卻可發(fā)現(xiàn)國(guó)運(yùn)和佛教的關(guān)系。唐代國(guó)運(yùn)強(qiáng)大，佛教也是黃金時(shí)代，中華民族鼎盛，云居寺也得以昌隆，唐武宗破佛，不久唐朝即滅;明代、遼代諸帝多知維護(hù)佛法，國(guó)勢(shì)亦尚可觀;元代清初，推崇佛教，國(guó)威頗盛。近世，佛教衰微到極，云居寺的大部分建筑也被毀完了。佛教盛，可以治理天下;佛教衰，則社會(huì)就會(huì)出亂。 還是：一心清凈，煩惱轉(zhuǎn)菩提;體捂佛法，如是而思。