北京流行非典的時(shí)候，住在石景山模式口的趙山宿舍。買(mǎi)菜可去三個(gè)菜市場(chǎng)，南面是金頂市場(chǎng)、東面是蘋(píng)果園市場(chǎng)、北面就是法海寺菜市場(chǎng)。法海寺菜市場(chǎng)順路北上就是法海寺了。五一的時(shí)候北京相當(dāng)(在小品“說(shuō)事”里學(xué)的，應(yīng)該是今年的流行詞)緊張，當(dāng)時(shí)帶幾個(gè)人在開(kāi)發(fā)程序，大伙緊張帶累有點(diǎn)歇斯底里，本想放假出去旅旅游放松放松，可出北京各進(jìn)山旅游的路口都把的挺嚴(yán)，想去十渡，還沒(méi)到3渡就給截回來(lái)了;想去妙峰山，109國(guó)道給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民給挖斷了。沒(méi)辦法只好借著早市買(mǎi)菜，逛了一次法海寺。當(dāng)時(shí)人相當(dāng)(又一次用)少，走的也挺匆忙，感覺(jué)還行，雖然占地不大，可景色相當(dāng)(又一次用)秀麗。而后來(lái)和發(fā)哥嘮嗑，得知發(fā)哥每周必爬一次法海寺的山，難怪發(fā)哥身體賁棒，吃嘛嘛香呢。 早上沒(méi)安排事，就陪老婆去了一次法海寺菜市場(chǎng)，也就順路看了一下法海寺。 法海寺位于石景山模式口翠微山南麓，占地面積20000平方米，寺內(nèi)有大雄寶殿、伽蘭祖師二堂、四天王殿、護(hù)法金剛殿、藥師殿、選佛場(chǎng)、鐘鼓樓、藏經(jīng)樓、云堂等建筑。寺內(nèi)最為珍貴的是殿堂墻壁上，大量有高度藝術(shù)價(jià)值的壁畫(huà)。 關(guān)于法海寺的修建，有一段“夢(mèng)幻”傳說(shuō)。 據(jù)說(shuō)明代正統(tǒng)年間，皇宮里御用監(jiān)太監(jiān)李童，自以為適逢盛時(shí)，生長(zhǎng)在太平之世，際遇到圣明之社。蒙受圣主洪恩，怎樣報(bào)答?想建造一所梵剎，虔誠(chéng)地供奉香火，藉此以報(bào)皇恩。為此，日夜想念尋訪到一塊風(fēng)水寶地。一天夜里，夢(mèng)一白衣老人對(duì)他說(shuō)，這里就是最精美的福地，其它地方?jīng)]有比這里更美的風(fēng)水寶地。李童醒覺(jué)后，感到奇異，就圖謀得到夢(mèng)中所遇的境地。派懂得風(fēng)水的人遍地尋訪，當(dāng)尋訪到玉河鄉(xiāng)水峪，徘徊瞻顧，適與夢(mèng)中景色相似。打聽(tīng)鄉(xiāng)人， 知道該地是龍泉寺的舊址。李童知道后，高興地說(shuō)：“我造佛寺有地方了，這是佛神助我，吉莫大焉。” 于是在這里建立了法海禪寺。離奇的“夢(mèng)幻”是否真有其事，有興趣的可以研究，但歌頌法海寺的地理 環(huán)境是神示福地，卻很有意思。這傳說(shuō)記載于《敕賜法海禪寺碑記》和《法海禪寺記》。 法海寺始建于明正統(tǒng)四年已未閏二月二十二日 (公元1439年4月)，落成于正統(tǒng)八年癸亥冬十月十五日(公元1443年11月)[清弘治十七年(1504年)重修]。是由明代皇帝寵宦御用監(jiān)太監(jiān)李童集資修建，明英宗皇帝欽賜額曰“法海禪 寺”。 法海寺建成后，正統(tǒng)十年二月(1445年)英宗皇帝頒賜法海寺《大藏經(jīng)》一部，并刻立“圣旨碑” 于藏經(jīng)樓前。碑文記載，“皇明勅諭”，“茲以一置法海禪寺，永充供養(yǎng)”。 法海寺大殿內(nèi)繪制佛眾菩薩、二十諸天壁畫(huà)，像設(shè)莊嚴(yán)，悉涂金碧，這十鋪精制壁畫(huà)，為宮廷工部營(yíng)繕?biāo)藿?。參加寺廟建筑、壁畫(huà)繪制的良工善眾共169人，其中有畫(huà)士官宛福清、王恕，畫(huà)士張平、王義、顧行、李原、潘福、徐福林等十五員。 法海寺是否與“法海和尚”有關(guān)?北京法海禪寺是明英宗賜名，“法海”一詞，據(jù)《佛學(xué)大辭典》解釋?zhuān)?ldquo;(譬喻)佛法 廣大難測(cè)，譬之以海。”法海寺第一任住持是福壽和尚，查閱寺內(nèi)碑刻和有關(guān)資料，尚未發(fā)現(xiàn)法海和尚在本寺呆過(guò)。 京西幽勝何處尋，翠微松柏郁森森。 梵宇琳宮留仙筆，彩壁輝煌動(dòng)人心。 法海寺的重大價(jià)值和精華乃是殿內(nèi)保存下來(lái)的明代大型壁畫(huà)。現(xiàn)存壁畫(huà)分布在大殿的扇面墻、東西山墻和后墻壁，共有十鋪，壁畫(huà)面積為236.7平方米。有祥云圖、佛眾赴會(huì)圖、三大士圖和帝釋梵天禮佛護(hù)法圖。所繪內(nèi)容全部是佛教世界中的景物。 有十方佛眾、菩薩諸天、飛天仙女、或男或女，或老或少，神情有別，姿態(tài)各異。有祥云山水，動(dòng)物花卉等各具奇妙，絕非閑置。 水月觀音圖: 水月觀音圖在法海寺壁畫(huà)中最為出色。人物刻畫(huà)既具有傳統(tǒng)的形制，又具有寫(xiě)實(shí)的基本手法，突破了僵硬的模式和程式。 繪技術(shù)精細(xì)完美，細(xì)微處一絲不茍。 水月觀音是三十三觀音之一，面目端莊，大慈大悲。法海寺水月觀音，曲右腿，盤(pán)左膝，右肘膝托，左掌下抵，半跏坐于礁巖之上。面如滿(mǎn)月，超然脫俗。是佛，卻微露慈母的溫情，是神，但足顯處子般的恬靜，給人以清新明凈之美感。穿著裝飾 ，有寶冠、耳環(huán)、項(xiàng)圈、瓔珞花飾、手釧手鐲、腳鐲、絡(luò)腋、寶帶等八飾，樣樣齊全。觀音瑩瑩酥胸坦露，纖纖玉手自然下垂，豐腴溫暖，富有彈性。輕紗蔽體，腳鐲上碎鈴環(huán)繞“漫腰束飾裙，赤了一雙腳”， 使人更感覺(jué)到菩薩的慈憫可親。 唐宋以來(lái)，歷代繪畫(huà)都喜歡用紗反映仕女的披肩，反映繪畫(huà)的技巧，唯獨(dú)法海寺壁畫(huà)的薄紗占的面積 那么大，線條那么精細(xì)、均勻、工整、挺拔，堪稱(chēng)壁畫(huà)中的一絕。披紗上的圖案是六菱花瓣，每一花瓣都 由40多根金線組成，瀝粉貼金，閃閃發(fā)光，細(xì)如蛛絲，薄如蟬翼，好象水月觀音在輕紗下微微呼吸。 水月觀音一組畫(huà)是一個(gè)完整的體系。水月觀音背景是浩淼的云水，綴以紫竹林、紅牡丹、清泉流水， 襯托出“諸天無(wú)實(shí)體、水月皆虛空”的佛理。水月觀音左下部是五十三參后獲得正果、成為觀音脅侍的善 財(cái)童子。善財(cái)童子，紅孩模樣，頭略抬起，凝眸欲語(yǔ)，雙手合十，虔誠(chéng)而又帶著幾分稚氣，生活氣息很濃 。畫(huà)工精細(xì)，連一根眉毛也不放過(guò)，眉根生肉，更顯出純潔無(wú)邪的童心。 金獅犼: 水月觀音右下角繪有觀音菩薩的坐騎金獅犼，又叫狻猊，似犬，兇猛食人，每與龍斗，口中噴火數(shù)丈，龍往往不能取勝。水月觀音左上部繪有鸚鵡一只，傳說(shuō)安息國(guó)人不知佛法，阿彌陀佛化為鸚鵡教化國(guó)人。水月觀音右上部繪有韋馱護(hù)法神。 最勝老人和月蓋老人: 普賢菩薩的左下部繪一信士，稱(chēng)最勝老人。最勝老人是古印度念佛行者、施主、供養(yǎng)人的尊稱(chēng)。老人身著綠 袍，兩腳分開(kāi)，雙手胸前相合，目視前方，長(zhǎng)髯自然下垂，在沉思，在默禱，好像在祝方世界救出眾生、脫出苦 海。壁畫(huà)上這一信士和方殊右下部那一信士，東西對(duì)稱(chēng)，他們同是老人，信仰一致，愿望相通，而一仰望一沉思 ，一扶杖抬手一雙手合十，一動(dòng)一靜，神態(tài)各異，反映了現(xiàn)實(shí)生活的多樣性，也反映了壁畫(huà)構(gòu)思的巧妙。 廣目天王: 廣目天王，四大天王之一，梵文音譯毗留博叉。他是由印度神話(huà)中獵手之神演化而來(lái)。廣目意為能以?xún)?眼觀察世界，護(hù)持人民。佛教吸收他為護(hù)法神，居須彌山白銀捶，率領(lǐng)一切龍類(lèi)及臭餓鬼諸將，保護(hù)西方牛 貨洲人眾。 法海寺壁畫(huà)中廣目天王為紅色顏面、怒目前方，虬須飛動(dòng)，雄偉堅(jiān)定。身披鎧甲中“掩膊”“胸甲”等 部位，繪有雙獅獸頭。右手持蜃七寸，(蜃音順。俗稱(chēng)“紫金龍”)。蜃身纏繞廣目小臂。左手捏一寶珠， 舉至左胸。獸頭、蜃頭，兇猛可畏，白色寶珠，神奇莫測(cè)，襯托出廣目天王形象，顯得更加威武壯觀。 北京流行非典的時(shí)候，住在石景山模式口的趙山宿舍。買(mǎi)菜可去三個(gè)菜市場(chǎng)，南面是金頂市場(chǎng)、東面是蘋(píng)果園市場(chǎng)、北面就是法海寺菜市場(chǎng)。法海寺菜市場(chǎng)順路北上就是法海寺了。五一的時(shí)候北京相當(dāng)(在小品“說(shuō)事”里學(xué)的，應(yīng)該是今年的流行詞)緊張，當(dāng)時(shí)帶幾個(gè)人在開(kāi)發(fā)程序，大伙緊張帶累有點(diǎn)歇斯底里，本想放假出去旅旅游放松放松，可出北京各進(jìn)山旅游的路口都把的挺嚴(yán)，想去十渡，還沒(méi)到3渡就給截回來(lái)了;想去妙峰山，109國(guó)道給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民給挖斷了。沒(méi)辦法只好借著早市買(mǎi)菜，逛了一次法海寺。當(dāng)時(shí)人相當(dāng)(又一次用)少，走的也挺匆忙，感覺(jué)還行，雖然占地不大，可景色相當(dāng)(又一次用)秀麗。而后來(lái)和發(fā)哥嘮嗑，得知發(fā)哥每周必爬一次法海寺的山，難怪發(fā)哥身體賁棒，吃嘛嘛香呢。 早上沒(méi)安排事，就陪老婆去了一次法海寺菜市場(chǎng)，也就順路看了一下法海寺。 法海寺位于石景山模式口翠微山南麓，占地面積20000平方米，寺內(nèi)有大雄寶殿、伽蘭祖師二堂、四天王殿、護(hù)法金剛殿、藥師殿、選佛場(chǎng)、鐘鼓樓、藏經(jīng)樓、云堂等建筑。寺內(nèi)最為珍貴的是殿堂墻壁上，大量有高度藝術(shù)價(jià)值的壁畫(huà)。 關(guān)于法海寺的修建，有一段“夢(mèng)幻”傳說(shuō)。 據(jù)說(shuō)明代正統(tǒng)年間，皇宮里御用監(jiān)太監(jiān)李童，自以為適逢盛時(shí)，生長(zhǎng)在太平之世，際遇到圣明之社。蒙受圣主洪恩，怎樣報(bào)答?想建造一所梵剎，虔誠(chéng)地供奉香火，藉此以報(bào)皇恩。為此，日夜想念尋訪到一塊風(fēng)水寶地。一天夜里，夢(mèng)一白衣老人對(duì)他說(shuō)，這里就是最精美的福地，其它地方?jīng)]有比這里更美的風(fēng)水寶地。李童醒覺(jué)后，感到奇異，就圖謀得到夢(mèng)中所遇的境地。派懂得風(fēng)水的人遍地尋訪，當(dāng)尋訪到玉河鄉(xiāng)水峪，徘徊瞻顧，適與夢(mèng)中景色相似。打聽(tīng)鄉(xiāng)人， 知道該地是龍泉寺的舊址。李童知道后，高興地說(shuō)：“我造佛寺有地方了，這是佛神助我，吉莫大焉。” 于是在這里建立了法海禪寺。離奇的“夢(mèng)幻”是否真有其事，有興趣的可以研究，但歌頌法海寺的地理 環(huán)境是神示福地，卻很有意思。這傳說(shuō)記載于《敕賜法海禪寺碑記》和《法海禪寺記》。 法海寺始建于明正統(tǒng)四年已未閏二月二十二日 (公元1439年4月)，落成于正統(tǒng)八年癸亥冬十月十五日(公元1443年11月)[清弘治十七年(1504年)重修]。是由明代皇帝寵宦御用監(jiān)太監(jiān)李童集資修建，明英宗皇帝欽賜額曰“法海禪 寺”。 法海寺建成后，正統(tǒng)十年二月(1445年)英宗皇帝頒賜法海寺《大藏經(jīng)》一部，并刻立“圣旨碑” 于藏經(jīng)樓前。碑文記載，“皇明勅諭”，“茲以一置法海禪寺，永充供養(yǎng)”。 法海寺大殿內(nèi)繪制佛眾菩薩、二十諸天壁畫(huà)，像設(shè)莊嚴(yán)，悉涂金碧，這十鋪精制壁畫(huà)，為宮廷工部營(yíng)繕?biāo)藿ā⒓铀聫R建筑、壁畫(huà)繪制的良工善眾共169人，其中有畫(huà)士官宛福清、王恕，畫(huà)士張平、王義、顧行、李原、潘福、徐福林等十五員。 法海寺是否與“法海和尚”有關(guān)?北京法海禪寺是明英宗賜名，“法海”一詞，據(jù)《佛學(xué)大辭典》解釋?zhuān)?ldquo;(譬喻)佛法 廣大難測(cè)，譬之以海。”法海寺第一任住持是福壽和尚，查閱寺內(nèi)碑刻和有關(guān)資料，尚未發(fā)現(xiàn)法海和尚在本寺呆過(guò)。 京西幽勝何處尋，翠微松柏郁森森。 梵宇琳宮留仙筆，彩壁輝煌動(dòng)人心。 法海寺的重大價(jià)值和精華乃是殿內(nèi)保存下來(lái)的明代大型壁畫(huà)。現(xiàn)存壁畫(huà)分布在大殿的扇面墻、東西山墻和后墻壁，共有十鋪，壁畫(huà)面積為236.7平方米。有祥云圖、佛眾赴會(huì)圖、三大士圖和帝釋梵天禮佛護(hù)法圖。所繪內(nèi)容全部是佛教世界中的景物。 有十方佛眾、菩薩諸天、飛天仙女、或男或女，或老或少，神情有別，姿態(tài)各異。有祥云山水，動(dòng)物花卉等各具奇妙，絕非閑置。 水月觀音圖: 水月觀音圖在法海寺壁畫(huà)中最為出色。人物刻畫(huà)既具有傳統(tǒng)的形制，又具有寫(xiě)實(shí)的基本手法，突破了僵硬的模式和程式。 繪技術(shù)精細(xì)完美，細(xì)微處一絲不茍。 水月觀音是三十三觀音之一，面目端莊，大慈大悲。法海寺水月觀音，曲右腿，盤(pán)左膝，右肘膝托，左掌下抵，半跏坐于礁巖之上。面如滿(mǎn)月，超然脫俗。是佛，卻微露慈母的溫情，是神，但足顯處子般的恬靜，給人以清新明凈之美感。穿著裝飾 ，有寶冠、耳環(huán)、項(xiàng)圈、瓔珞花飾、手釧手鐲、腳鐲、絡(luò)腋、寶帶等八飾，樣樣齊全。觀音瑩瑩酥胸坦露，纖纖玉手自然下垂，豐腴溫暖，富有彈性。輕紗蔽體，腳鐲上碎鈴環(huán)繞“漫腰束飾裙，赤了一雙腳”， 使人更感覺(jué)到菩薩的慈憫可親。 唐宋以來(lái)，歷代繪畫(huà)都喜歡用紗反映仕女的披肩，反映繪畫(huà)的技巧，唯獨(dú)法海寺壁畫(huà)的薄紗占的面積 那么大，線條那么精細(xì)、均勻、工整、挺拔，堪稱(chēng)壁畫(huà)中的一絕。披紗上的圖案是六菱花瓣，每一花瓣都 由40多根金線組成，瀝粉貼金，閃閃發(fā)光，細(xì)如蛛絲，薄如蟬翼，好象水月觀音在輕紗下微微呼吸。 水月觀音一組畫(huà)是一個(gè)完整的體系。水月觀音背景是浩淼的云水，綴以紫竹林、紅牡丹、清泉流水， 襯托出“諸天無(wú)實(shí)體、水月皆虛空”的佛理。水月觀音左下部是五十三參后獲得正果、成為觀音脅侍的善 財(cái)童子。善財(cái)童子，紅孩模樣，頭略抬起，凝眸欲語(yǔ)，雙手合十，虔誠(chéng)而又帶著幾分稚氣，生活氣息很濃 。畫(huà)工精細(xì)，連一根眉毛也不放過(guò)，眉根生肉，更顯出純潔無(wú)邪的童心。 金獅犼: 水月觀音右下角繪有觀音菩薩的坐騎金獅犼，又叫狻猊，似犬，兇猛食人，每與龍斗，口中噴火數(shù)丈，龍往往不能取勝。水月觀音左上部繪有鸚鵡一只，傳說(shuō)安息國(guó)人不知佛法，阿彌陀佛化為鸚鵡教化國(guó)人。水月觀音右上部繪有韋馱護(hù)法神。 最勝老人和月蓋老人: 普賢菩薩的左下部繪一信士，稱(chēng)最勝老人。最勝老人是古印度念佛行者、施主、供養(yǎng)人的尊稱(chēng)。老人身著綠 袍，兩腳分開(kāi)，雙手胸前相合，目視前方，長(zhǎng)髯自然下垂，在沉思，在默禱，好像在祝方世界救出眾生、脫出苦 海。壁畫(huà)上這一信士和方殊右下部那一信士，東西對(duì)稱(chēng)，他們同是老人，信仰一致，愿望相通，而一仰望一沉思 ，一扶杖抬手一雙手合十，一動(dòng)一靜，神態(tài)各異，反映了現(xiàn)實(shí)生活的多樣性，也反映了壁畫(huà)構(gòu)思的巧妙。 廣目天王: 廣目天王，四大天王之一，梵文音譯毗留博叉。他是由印度神話(huà)中獵手之神演化而來(lái)。廣目意為能以?xún)?眼觀察世界，護(hù)持人民。佛教吸收他為護(hù)法神，居須彌山白銀捶，率領(lǐng)一切龍類(lèi)及臭餓鬼諸將，保護(hù)西方牛 貨洲人眾。 法海寺壁畫(huà)中廣目天王為紅色顏面、怒目前方，虬須飛動(dòng)，雄偉堅(jiān)定。身披鎧甲中“掩膊”“胸甲”等 部位，繪有雙獅獸頭。右手持蜃七寸，(蜃音順。俗稱(chēng)“紫金龍”)。蜃身纏繞廣目小臂。左手捏一寶珠， 舉至左胸。獸頭、蜃頭，兇猛可畏，白色寶珠，神奇莫測(cè)，襯托出廣目天王形象，顯得更加威武壯觀。 大梵天: 在印度神話(huà)中，大梵天是三大主神之一，他主創(chuàng)造。他從“金胎”中產(chǎn)生出來(lái)，又把蛋殼分為兩半，創(chuàng)造成天和地。梵天創(chuàng)世說(shuō)也很有趣，他的妻子叫文藝女神，或稱(chēng)智慧之神，是從他的左手大拇指上生出來(lái)的。還傳說(shuō)梵天 的前額、乳房、背部等地方都能生出兒子，能創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物。由于梵天本來(lái)有崇高的地位，佛教產(chǎn)生后，就利用他 又創(chuàng)造出不少新的佛教神話(huà)。佛經(jīng)上說(shuō)，釋尊從兜率天下生時(shí)，大梵天王是最親近的侍者，手執(zhí)白拂在前面作引導(dǎo)。 釋尊成道后，大梵天奉獻(xiàn)自己的宮殿，請(qǐng)佛尊在殿上轉(zhuǎn)法輪說(shuō)法。大梵天入佛門(mén)之后，被吸收為護(hù)法神，成為釋迦 牟尼佛祖的右脅侍，位居諸天之首。 大梵天的形象，有一面雙臂、三面雙臂、四面四臂多種，每面三只眼，手持蓮花或持拂塵、念珠。佛教傳入中國(guó)，在各寺廟里的梵天形象，漢化為中年帝王像，完全失去了原來(lái)模樣。法海寺壁畫(huà)中大梵天為帝王像，頭戴通天 冠，身著褒服，褒服上十有二章，日月星龍粉米黼黻等紋飾，清晰可辨。梵天左、右、后面各有一侍女，左侍女雙手托一花瓶， 瓶?jī)?nèi)插紅色珊瑚，右侍女雙手托一圓盤(pán)，盤(pán)內(nèi)盛著蓮子，后侍女持幡。整幅畫(huà)面，顯示了帝王的至高尊。 地天、韋馱和龍王: 堅(jiān)牢地神又名“地天”，梵文音譯為“比里底毗”，原為婆羅門(mén)教中的地神，地神的職責(zé)是保護(hù) 土地及地上一切植物，免受災(zāi)害。堅(jiān)牢地神的職能和我國(guó)民間中的“土地爺”、“后土娘娘”差不多。 佛教產(chǎn)生后，吸收?qǐng)?jiān)牢地神為護(hù)法神。 據(jù)說(shuō)，魔王曾向釋迦牟尼：“汝功德誰(shuí)為證明。”釋迦牟尼將 右手直伸垂下，作無(wú)畏手印，指地，表示這一切唯有大地作證。這時(shí)大地出現(xiàn)六種震動(dòng)，東涌西沒(méi)， 西涌東沒(méi)，南涌北沒(méi)，北涌南沒(méi)，邊涌中沒(méi)，中涌邊沒(méi)。堅(jiān)牢地神由地中涌出半身，唱言：“我是證 明。”魔王見(jiàn)勢(shì)不妙，驚慌逃散，釋迦牟尼得道成佛。 堅(jiān)牢地神形象，佛教傳入中國(guó)直到唐代，常以男天為代表，后來(lái)漢化為女神形象。法海寺壁畫(huà)中 堅(jiān)牢地神形象為女神像，右手持一谷穗，左手虛托于谷穗之下，象征主管大地和一切植物的生長(zhǎng)。韋 馱，梵文音譯“塞建陀天”，意譯為“陰天”。“建陀天”后寫(xiě)作“韋陀天”。 帝釋天: 帝釋天，梵文音譯“因陀羅”，原為印度神話(huà)中的最高天神，他的統(tǒng)治地位大體相當(dāng)于我國(guó)民間諸神中的“老天爺”。傳說(shuō)他統(tǒng)治一切，既是戰(zhàn)神，又是雷神。 佛教產(chǎn)生后，吸收他為護(hù)法神，佛經(jīng)上，說(shuō)釋尊下生時(shí)，他化現(xiàn)七寶金階，讓釋尊從忉利天一級(jí) 一級(jí)地下來(lái)。下來(lái)時(shí)，帝釋天在釋尊的左前方，手執(zhí)寶蓋，和右前方的大梵天，一起侍候著釋尊，為 釋尊引路。他還曾請(qǐng)諸佛在自己的宮殿里多次講經(jīng)說(shuō)法。佛陀解除瘟疫時(shí)。他由最高天神改變?yōu)樽o(hù)法 神，仍能盡職盡責(zé)，始終不逾地保護(hù)著佛祖、佛法和佛僧。 關(guān)于帝釋天的來(lái)歷，佛經(jīng)上有一段有趣的故事。說(shuō)迦葉佛入滅后，有一個(gè)女人發(fā)心為他修建寶塔，并有三十個(gè)人幫忙。后來(lái)，這三十三人就同生于忉利天，成為三十三天。在三十三天中，那女人居中為首，化為帝釋天，這就 是帝釋天的來(lái)歷。一說(shuō)帝釋天在忉利天修建宮廷，并護(hù)有三位夫人。 帝釋天的形象，也有一個(gè)變化過(guò)程。“吠陀”時(shí)代，他是手持金剛杵、騎著白象、投擲雷電的戰(zhàn)爭(zhēng)之神。佛教產(chǎn)生后，說(shuō) 他是女人變成的帝王。佛教傳入中國(guó)后，有的寺廟作少年帝王象，男人女相，有的作青年女后像并附有侍女三人。 法海寺壁畫(huà)中帝釋天鳳衣鳳冠，雙手合十，象征她既有帝王女后之尊，又有虔誠(chéng)護(hù)法之心。三位侍女可能象征在忉利天時(shí)的三位夫人。侍女中一位給帝釋天打方頂幡蓋，以示莊嚴(yán)神威。另一侍女，右手拈一牡丹花，左手托一牡丹花盆，以示艷麗富貴。最有趣味的是第三位侍女，雙手捧一山石盆景，這是忉利天之山顛，濃縮為盆景。為了表現(xiàn)帝釋天居于忉利天之靛為三十 三天之主，采用這種象征性手法，可見(jiàn)壁畫(huà)畫(huà)師對(duì)繪制內(nèi)容的絕妙構(gòu)思，女后、侍女，臉胖而俊，繼承了唐代女性風(fēng)度。侍女情態(tài)自然，容顏姣好，玉指素臂，豐腴圓潤(rùn)，服飾細(xì)膩，繪制技法真可謂巧奪天工。 辯才天: 辯才天又名“大辯才天”、“大辨才功德天”，她聰明而有辯才，善于巧說(shuō)法義，故名。她還能發(fā)出美音而歌詠，所以又叫“妙音天”、“美音天”、“妙天音樂(lè)”。為主智慧福德之天神。 有的佛經(jīng)說(shuō)辨才天是男天，有的佛經(jīng)說(shuō)辨才天是女天，還有的說(shuō)她是閻摩羅王的姐姐，說(shuō)法不一。佛經(jīng)說(shuō)她住在深山里，“或在山巖深險(xiǎn)處，或在坎窟及河道，或在大樹(shù)諸叢林”。她的形象是“目如廣修青蓮葉”，“常以八臂自莊嚴(yán)”，“身著青色野蠶衣”。 法海寺壁畫(huà)中辯才天像，為菩薩相，兩目八臂，頭戴寶冠，身佩八飾，袒胸赤腳，紅裙繡有描金葵花。八臂，中兩臂雙手合十，左上手食指頂一火輪，右上手持一寶刀，左次手持弓，右次手持箭。腿左側(cè)站一雄 獅，腿右側(cè)站一金線豹。腿后站一狐貍，他們都在恭聽(tīng)辨才天美妙的歌聲，戀戀不舍，一步也不愿離開(kāi)。“獅子虎狼恒圍繞，牛羊雞等亦相依”。 壁畫(huà)中對(duì)動(dòng)物的刻畫(huà)，同樣具有專(zhuān)精的技藝，辯才天美音對(duì)野獸馴服的主題，野獸對(duì)辯才天音馴服的神態(tài)，表現(xiàn)得惟妙惟肖。淋漓盡致。畫(huà)工精細(xì)，用金描繪，狐貍耳朵上的毛細(xì)血管，都能看得清清楚楚。 鬼子母: 鬼子母又名歡喜母，梵文音譯訶利帝母。原為婆羅門(mén)教中的惡神，專(zhuān)吃人間小孩，稱(chēng)之為“母夜叉”。被佛法教化后，成為專(zhuān)司護(hù)持兒童的護(hù)法神。 鬼子母如何被教化為護(hù)法神?佛經(jīng)上說(shuō)，鬼子母生了五百個(gè)兒子，她天天還要吃王舍城里別家的男女小孩。佛尊得知此事，規(guī)勸不從，遂以法力藏起她的一個(gè)兒子，鬼子母想念她的孩子，急得她又哭又鬧到 處尋找。當(dāng)她知道孩子在佛身邊，便求佛還給她。佛說(shuō)：你有五百個(gè)兒子，少一個(gè)就著急，你不想想，人 家只有一兩個(gè)孩子，被你吃了，那又怎么辦?”鬼子母幡然悔悟，歸依了佛門(mén)，并被吸收為護(hù)法神。 古印度寺廟對(duì)鬼子母奉祀很盛。佛教傳入中國(guó)后，鬼子母被列為二十諸天之一。 法海寺壁畫(huà)中的鬼子母象作貴婦人形象，右手持寶扇，上繪有大海浮云、紅日白月。身著大袖圓領(lǐng)袍 衣，腳穿云頭鞋。左手輕撫畢哩孕迦頭頂。畢哩孕迦，又名冰伽羅，鬼子母的愛(ài)子。畢哩孕迦，紅綢束發(fā)， 佩戴耳環(huán)、項(xiàng)圈，身著紅袍，腰系玉帶，雙手合十，腳穿白底布鞋。畫(huà)家塑造鬼子母和畢哩孕迦的形象，沒(méi)有拘泥于佛經(jīng) 上關(guān)于“刻像法”、“造像法”的模式，而是重在表現(xiàn)母子之愛(ài)，鬼子母慈和的面部和安詳?shù)氖?，她摸著孩子的頭頂，透 露出真誠(chéng)深厚的愛(ài)心。畢哩孕迦依母身傍，兒童的稚氣與對(duì)母親的依戀也增強(qiáng)了這一情意。孩子的天真，鬼子母的穩(wěn)重，被畫(huà)家賦予了深刻的內(nèi)在感情，純潔而真摯的母子情意激動(dòng)人心 據(jù)介紹，“文革”時(shí)，紅衛(wèi)兵住在殿內(nèi)，由于過(guò)去殿內(nèi)僧人點(diǎn)的蠟燭熏黑了大殿的下半部，而上半部比較高，殿內(nèi)沒(méi)有燈光，紅衛(wèi)兵才沒(méi)發(fā)現(xiàn)這些壁畫(huà)是由許多金箔制成的，從而逃過(guò)一劫。 大雄寶殿頂部有三個(gè)藻井、天蓋上的"曼陀羅"和菩提像也畫(huà)得十分精美。 法海寺還存有建寺時(shí)鑄造的高約2米的銅鐘一口。還存有明代木雕佛像、供桌和較為完整的法器，都是藝術(shù)珍品。 其實(shí)北京西山原有兩座法海寺，一座就是模式口的，俗稱(chēng)南法海寺;一座在香山之南的萬(wàn)安山，萬(wàn)安山又名中峰，海拔450米，俗稱(chēng)北法海寺或香山法海寺。曹雪芹、鄭板橋都是該寺的?？?，可惜的是，北法海寺毀于八國(guó)聯(lián)軍之手?，F(xiàn)今，北法海寺只剩下二道山門(mén)，另有5塊石碑，其中有兩塊風(fēng)化剝蝕嚴(yán)重，已經(jīng)較難辨認(rèn)。