柳林的趕牲靈與“偷棗”

山西青年作家李銳，在他的小說(shuō)《馱炭》里，以“北京娃”的所見所聞描寫了呂梁柳林特有的風(fēng)情——“趕牲靈”。“他”的視線是塞滿了又臟又圓的驢屁股。馱炭的驢正在上坡，坡既陡又窄，于是眼晴里就只能看見這些又圓又肥的東西。領(lǐng)牲口的伙伴從嗓子眼里冒出兩句歌詞：“說(shuō)西莊，道西莊，西莊里有位好姑娘”，只有這兩句，再唱還是這兩句。到了前面一個(gè)解渴的地方，一個(gè)健壯的農(nóng)婦聞聲迎了出來(lái)。領(lǐng)牲口的伙伴和她你來(lái)我往，打情罵俏。返回的時(shí)候，領(lǐng)牲口的伙伴把毛褳里的煤給那農(nóng)婦送去，把剩下的一塊煤一分為二，放在毛褳里，準(zhǔn)備回去后給自己那婆姨。上路了，領(lǐng)牲口的伙伴又唱起了那支只有兩句歌詞的歌。 這個(gè)描寫是十分真實(shí)而有趣的。當(dāng)我們行進(jìn)在呂梁山脈，從晉中汾陽(yáng)西行途經(jīng)向陽(yáng)溝、黃蘆嶺、吳城、離石到柳林的砣口，就會(huì)看到一隊(duì)隊(duì)日夜兼程的趕牲靈的隊(duì)伍。趕牲靈這種特有的交通民俗，是由呂梁柳林特殊的地域環(huán)境造成的。柳林縣位于晉西呂梁山脈西麓，黃河中游東岸，北靠臨縣，南通石樓，西與陜西吳堡、綏德隔河相望，東和本省離石、中陽(yáng)毗鄰。這是一塊古老文明的地方，從戰(zhàn)國(guó)起直到元代至元年間(公元1271——1294年)，本縣黃河岸邊的孟門鎮(zhèn)曾是地跨個(gè)柳林、中陽(yáng)、臨縣以及陜西省吳堡縣的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。它東有寨東烽臺(tái)，西為軍渡要塞，地處秦晉通衢，所以歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地。同時(shí)，由于地理險(xiǎn)要，為晉陜交通要道，加之有優(yōu)質(zhì)煤炭等物產(chǎn)，所以這一帶商人巨賈很多。而側(cè)身腳行，以出賣勞力為生的趕牲靈跑運(yùn)輸?shù)娜艘埠芏?。在柳林，解放前流傳著一則民間諺語(yǔ)：“馱不盡的砣口，填不滿的吳城。”砣口，是黃河岸口的水旱兩路碼頭，西通陜北的綏德、榆林、靖邊等地，大量的鹽堿、皮毛、糧食從水旱兩路運(yùn)往這里。吳城即今吳堡，東連汾陽(yáng)、平陽(yáng)、介休、孝義，南達(dá)侯馬、運(yùn)城，東南路來(lái)的“洋廣雜貨”以此為中轉(zhuǎn)，運(yùn)往西北。所以，往砣頭經(jīng)吳城，通往三晉平川的崎嶇山路上，整天牲口不斷，鈴聲叮咚，山道彎彎，人稀路長(zhǎng)，趕牲靈的人耐不住寂寞，常常放開喉嚨用濃重的鄉(xiāng)音唱著小曲，抒發(fā)著內(nèi)心的歡樂(lè)與不幸。 在柳林，還有一種別致有趣的求子習(xí)俗。女子婚后不孕，家里人就在八月十五這一天到別人家“偷”棗子或核桃，或是在正月到多子多孫的人家“偷”燈，“偷”面狗、面鞋，被偷的人不但不責(zé)怪，佯裝沒見，而且內(nèi)心祈禱著他們?nèi)缭敢詢?，?諧“早”)得貴子。柳林以產(chǎn)棗馳名遠(yuǎn)近，每到秋季，山山嶺嶺，溝溝壑壑的棗樹上掛滿了鮮紅的棗子，這里的棗子個(gè)大、肉厚、核小、色濃、味甜，相傳曾被康熙皇帝御筆命名為“油棗”。民間把祈求多子多福，傳宗接代的民俗心理，寄寓在特有的物產(chǎn)上，賦予棗子以深厚的民俗意蘊(yùn)，祈求早得貴子。 多子多福，這種傳統(tǒng)觀念可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。五男二女七子團(tuán)圓，是歷代小說(shuō)戲劇里大富之人的標(biāo)志。最著名的是唐朝大將郭子儀，一生有七子八婿，富貴壽考冠絕古今，由此而上了《無(wú)雙譜》，以此為題材的《滿床笏》成了明清兩代官場(chǎng)到民間的重頭戲?！都t樓夢(mèng)》里賈府唱酬神戲，賈老太太因拈著了這出戲而喜出望外，就是典型的例子。 悠久的民族文化傳統(tǒng)，孕育了共同的文化心理。但是，由于區(qū)域環(huán)境的不同，各地的風(fēng)俗存在著差異、因而求子的方式各不相同。在安徽淮南一帶為偷娃娃，想得貴子的人家到八公山上泰山娘娘廟的神座上“偷”廟主買來(lái)的泥娃娃，偷子果然生子，再買泥娃娃為它披紅掛彩，以鼓樂(lè)吹打送回原處，稱為還子。江蘇淮安是，親朋好友送子，送的東西為一紙糊小紅燈或一塊磚，懸掛在盼子夫婦床頭。而柳林一帶則是以偷棗子為主，這是特有的民俗心理與特定的物產(chǎn)交織而成的一種民俗事象。
關(guān)鍵字： 北京 呂梁 柳林 趕牲靈