昭君墓前的沉思

在內(nèi)蒙，正如同在內(nèi)地許多地方一樣，餐前或席間都必有好茶招待。但內(nèi)蒙的茶是清一色的奶茶，是以牛奶為主要原料制作而成的。據(jù)說(shuō)，奶茶亦如綠茶，不僅是一種飲品，更是一種補(bǔ)品，除了能提神解乏、增食降壓外，還能防止動(dòng)脈硬化和治療感冒。因而，熱情好客的蒙古民族，一直以來(lái)都把它作為招待遠(yuǎn)方客人的上乘佳品。 作為喝慣綠茶的人，初喝奶茶，我感覺有那么一種淡淡的青啤味，遠(yuǎn)不如喝酸奶那么適應(yīng)。原本想淺嘗輒止，略為品品便罷了，但席間一位內(nèi)蒙朋友對(duì)奶茶來(lái)歷的詮釋，卻讓我深信不疑，并不由得不肅然起敬了。 這位朋友說(shuō)，奶茶是“和親”使者王昭君發(fā)明的。昭君是屈原故里人，長(zhǎng)江邊上長(zhǎng)大的漢宮王妃。出塞匈奴以后，飲食不適應(yīng)是可想而知的。匈奴首領(lǐng)呼韓邪單于喜歡喝奶，昭君卻喜歡喝茶，而昭君原本就不是一個(gè)自私的人，作了匈奴皇后的她，自然不能不顧及單于的習(xí)慣。怎么辦呢？這時(shí)，她想了個(gè)折衷的辦法，即把茶和奶這兩種飲料攙和起來(lái)，于是，便有了“奶茶”。奶茶一出，不僅單于喜歡，整個(gè)匈奴的人也都喜歡。以后，奶茶也就不脛而走，逐漸在草原上流傳開來(lái)了。 不知道這一說(shuō)法究竟有多少史實(shí)根據(jù)，但至少說(shuō)明，王昭君在北方以及后來(lái)的蒙古民族人民的心里，既是美麗的，又是和善和聰穎的，受到了歷朝歷代人民的廣泛愛戴和景仰。有關(guān)昭君的民間傳說(shuō)和神話很多，這只是我不經(jīng)意間聽來(lái)的諸多動(dòng)人故事中的一例而已。 千余年來(lái)，北方人民對(duì)王昭君的紀(jì)念既有許多代代相傳的民間傳說(shuō)和神話故事，又有許多引人矚目、深思和流連忘返的文史書籍、碑刻和紀(jì)念地等實(shí)物。位于呼市南郊約9公里處，始建于公元前西漢時(shí)期，如今被列為自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的昭君墓，便是最好的具有代表性的見證。來(lái)呼市，昭君墓是一定要到的。 昭君墓在昭君博物院內(nèi)。跨入闕門，首先進(jìn)入眼簾的是一條寬闊的石板神道。神道中央，次第豎立著大理石碑亭、牌坊和鐵制的雙馬雙人塑像。碑亭有工人正在維護(hù)，碑上刻寫著原國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人董必武1963年10月謁墓時(shí)題寫的一首律詩(shī)： 昭君自有千秋在， 胡漢和親識(shí)見高。 詞客各攄胸臆懣， 舞文弄墨總徒勞。 牌坊上面有取自杜甫《詠懷古跡•其三》詩(shī)的“青?！眱蓚€(gè)大字。雕塑的主體人物是聯(lián)轡并行的王昭君和呼韓邪單于，其底座一側(cè)，用蒙、漢兩種文字刻寫著“和親”二字。 沿著神道直行，接近墓冢的地方，兩側(cè)還各豎立著一根高大的石柱。解說(shuō)員說(shuō)，那叫“墓表”。 神道的盡頭便是巍峨高聳的墓冢，四圍長(zhǎng)滿了細(xì)長(zhǎng)的青中帶黃的蔓草。傳說(shuō)，因每年涼秋九月，草原由青轉(zhuǎn)衰時(shí)，附近草木一片枯黃，唯獨(dú)昭君墓上卻芳草青青。面對(duì)這一獨(dú)特景觀，加之對(duì)昭君光照千秋事跡的感念，于是有人便美其名曰 “青冢擁黛”。這或許也就是杜詩(shī)“青冢”一詞的來(lái)歷吧？ 墓丘其實(shí)是一個(gè)大土堆。前有平臺(tái)及階梯相連，可登臨。墓頂是一個(gè)30來(lái)米高、面積相當(dāng)于籃球場(chǎng)那么大的圓臺(tái)，建有一個(gè)八角涼亭，游人可借以休憩。佇立縱目，遠(yuǎn)山、田疇盡收眼底。俯瞰近處，墓園如畫，景色怡人。 “琵琶一曲彈至今，昭君千古墓猶新”。瞻謁完昭君墓，我想，杜甫的那首被清代學(xué)者沈德潛贊為詠昭君“絕唱”的詠懷詩(shī)，不過是在經(jīng)過湖北秭歸（今興山）縣昭君故里時(shí)推己及人所生發(fā)的對(duì)社會(huì)和個(gè)人遭際的感慨。如果那時(shí)候條件許可，他也到這里來(lái)看一看的話，那么他一定也會(huì)深深感到，昭君雖躺于塞外，但墳孤魂不孤，“獨(dú)留青冢向黃昏”是不對(duì)的。古往今來(lái)的草原人民，實(shí)在也沒有虧待這位為漢匈和平事業(yè)而“一去紫臺(tái)連朔漠”的墓主人的。 昭君，本名王嬙，字昭君。她于漢元帝時(shí)被選入漢宮為宮女，但三年之中未見圣面。由于畫師毛延壽作弊，她的美貌直到拜別漢廷時(shí)才被元帝發(fā)現(xiàn)。公元前33年，匈奴呼韓邪單于入漢宮求和親，昭君自愿遠(yuǎn)嫁，“乃請(qǐng)掖庭令求行”。于是，才有了“沙磧微驚數(shù)騎塵”，“紅妝千里為和親”的“昭君出塞”那生動(dòng)感人的歷史一幕。 應(yīng)當(dāng)說(shuō)，雖然其后如老杜等歷代封建文人常常以悲情來(lái)審視這一歷史事件，但在當(dāng)時(shí)，至少漢匈兩邊的統(tǒng)治階層還是極為認(rèn)同和看好的。首先，呼韓邪單于認(rèn)為和親為匈奴帶來(lái)了安寧，便封昭君為“寧胡閼氏”，意為給匈奴人帶來(lái)和平安寧的皇后。其次，漢元帝也覺得和親會(huì)給漢王朝帶來(lái)好處，所以改這年的年號(hào)為“竟寧元年”，取意為邊境安寧。 據(jù)有關(guān)考證，昭君出塞前，匈奴和漢廷之間已經(jīng)有了20余年的停戰(zhàn)，而出塞后，又使得這種和平局面再延續(xù)50余年。這后50余年，漢匈之間更是出現(xiàn)了“邊城晏閉，牛馬布野”的太平景象，不能說(shuō)與旨在消弭戰(zhàn)亂、平消紛爭(zhēng)的“昭君出塞”沒有關(guān)聯(lián)。 昭君出塞后未及三年，呼韓邪單于就亡故了。此時(shí)，昭君上書漢廷求歸，而“成帝敕令從胡俗”，又嫁于其子，復(fù)為后單于閼氏。此后，昭君便一直在那個(gè)“大漠天低四野圓，黃沙千里人絕煙”的地方，遠(yuǎn)離故土，遠(yuǎn)離親人，同匈奴人民一樣，過著“住穹廬、被氈裘、食畜肉、飲乳酪”的游牧生活。 昭君正是以“心懷四海圖”的情懷和“永留青冢在塞外”的氣節(jié)演繹了一幕“和親”保國(guó)的英雄故事，完成了百萬(wàn)雄師難以完成的大事，因而也就難怪有將領(lǐng)在昭君墓前留下感慨說(shuō)，“儒夫愧色”了。 一如董老稱贊昭君“識(shí)見高”一樣，史學(xué)家翦伯贊在游覽了昭君墓后也曾賦詩(shī)贊美說(shuō)：“漢武雄圖載史冊(cè)，長(zhǎng)城萬(wàn)里遍烽煙。何如一曲琵琶好，鳴鏑無(wú)聲五十年?！?961年，他還在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《內(nèi)蒙訪古》一文，文中說(shuō)：“王昭君已經(jīng)不是一個(gè)人物，而是一個(gè)象征，一個(gè)民族友好的象征；昭君墓也不是一個(gè)墳?zāi)梗且蛔褡逵押玫臍v史紀(jì)念塔”。這也是對(duì)“昭君出塞”以及昭君墓所作出的極高的歷史評(píng)價(jià)了。
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