精神浪游者的神圣境地

如果一個(gè)人去了拉薩，他可以看到一生中最藍(lán)的天；如果一個(gè)嬉皮去了拉薩，他可以看到一生中最廣博的天，拉薩的嬉皮精神在于每個(gè)嬉皮士自身的冒險(xiǎn)。 這種精神上的拼搏不僅僅是懷著對(duì)宗教文化、自然之巔的好奇，而是如何看到自己，如何體驗(yàn)自己，這才是拉薩對(duì)于我們的意義。當(dāng)然也有人這樣定義前往西藏的嬉皮——他們是來來往往的人，他們向你展示了另外一種人生。 其實(shí)去西藏，大家都是為了感受不一樣的人生，哪怕只有片刻。八廓街、八廓街、八廓街⋯⋯拉薩就沒有別的精彩所在嗎？我也曾如那些久居于此的“拉薩客”一樣。 一天到晚地泡在八廓街，從一家甜茶館到另一家西餐吧，從熱鬧的背包客棧到同樣熱鬧的嬉皮酒吧⋯⋯直到有一天，我決定從八廓街出走，像個(gè)真正的背包客那樣去尋回在路上的感覺。 我的目標(biāo)是拉薩城郊區(qū)的色拉寺——不是那處門票不菲的著名景點(diǎn)，而是色拉寺身后的那座大山。很多游客在參觀完色拉寺之后看都不會(huì)看那座光禿禿的大山一眼，其實(shí)山中別有洞天。 大口喘著粗氣，從山腳向上攀爬，兩個(gè)時(shí)辰過后我已到達(dá)山腰，從這里開始，有一連串廟宇在等待我的拜訪。這些廟宇規(guī)模都不大，卻有著游客罕至的清靜，往往要等上好長時(shí)間，才會(huì)見到一兩個(gè)香客的身影。 寺廟里的僧人都很熱情，我?guī)缀趺康揭惶幎紩?huì)被請(qǐng)到僧房中一敘。端著熱氣騰騰的酥油茶，坐在午后燦爛的陽光中，停著老僧用磕磕絆絆的漢語講述老拉薩的傳說⋯⋯我已舒服得再不想挪步。 這之后的山間徒步要格外留神，因?yàn)樵诓唤?jīng)意間，很可能就有一個(gè)只身在山崖上打坐的神秘僧侶從你身邊錯(cuò)過。那晚我留宿在山上的一座尼姑寺中，當(dāng)僧人們做完晚功課、漫天星斗由稀疏變得燦爛時(shí)，一座燈火通明的城市如海市蜃樓般自山腳下的黑暗中浮現(xiàn)出來。 那一刻，我有種自天上窺視人間的超脫之感，出走八廓街的徒步線路可不止這一條，找個(gè)當(dāng)?shù)氐牟刈迮笥褞?，你盡可以在拉薩城郊尋到很多意想不到的旅行體驗(yàn)。 其中最終極的徒步體驗(yàn)當(dāng)屬甘丹寺到山南的朝圣線路。甘丹寺是拉薩三大寺之一，從這里隨朝圣者徒步大約4天可以到達(dá)著名的桑耶寺和青樸修行地。西藏的第一座寺廟——桑耶寺就不用多言了，對(duì)于具有嬉皮精神的背包客來說，青樸才是游走天下的終極目的地。 如果你沒有機(jī)會(huì)前往“嬉皮圣地”——披頭士曾經(jīng)靜修過的印度山城瑞詩凱詩，那就將青樸作為自己的悟道之地吧。青樸修行地位于一條充滿出世般寧靜的山谷中，自山腳到山頂遍布修行者的山洞和小木屋。 在那個(gè)中午，我靜靜地在林間打坐，修行者的念經(jīng)聲在山間此起彼伏、經(jīng)久不息。在這充滿迷幻感的聲音中，我漸漸生出一種漂浮于海面上的奇妙幻覺，我的身體似乎在一瞬間變得輕盈無比，我的思想如山風(fēng)一般在我身體間自由穿行。 這種自由自在、無拘無束的感覺，不正是嬉皮生活的至高境界嗎？客棧在拉薩是那種小而精致的可愛類型，在這里，你感受最多的是充滿了嬉皮情緒的花朵。 在暮野驢舍的獨(dú)棟藏式的小院里，主人在這里種滿了鮮花，院子里面有休閑桌椅和床榻。如果你有幸在這里停留，你可以充分享受拉薩的日光浴，發(fā)呆、看書，或者隨意干些什么你喜歡的事吧。 很多年輕的嬉皮選擇暮野驢舍還有一個(gè)有趣的出發(fā)點(diǎn)，那就是這里的自助廚房，人們相互比拼廚藝，非常有趣。·拉薩影像小棧，在這里，背包客付出的費(fèi)用不僅僅包括床位，還包括陽光明媚的大客廳、一院子的鮮花、各種圖書雜志、美好的音樂、私家旅行線路指南、攝影觀念與旅途感悟的自由交流。 當(dāng)然還有美麗的拉薩河風(fēng)光。這間建于連排別墅式藏房中的客棧就位于拉薩河邊，一胖一瘦兩女老板都熱愛旅行和攝影，于是客棧也就成了為所有愛西藏、愛攝影、愛旅行的人準(zhǔn)備的臨時(shí)家園。 在這里你沒有機(jī)會(huì)把自己關(guān)在房間里，因?yàn)槟愕?ldquo;家人”總是在熱鬧地聚會(huì)，關(guān)于倉央嘉措的情詩，無論有情或無情的人，拿著腔調(diào)，世人嘴上多少都能吟上幾句。 不過，倉央嘉措的一生所遭遇的，卻非“常人所受”。無論是坐床在那至高權(quán)力之位上，還是在民間流落之時(shí)，他的境遇從一出生就受到一種自身生命力量之外的“命運(yùn)”的控制，充滿著跌宕甚至不幸。 按照不少藏族史書的記載，17世紀(jì)西藏政權(quán)斗爭矛盾集中，五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措去世后，因當(dāng)時(shí)的“攝政王”第斯(又稱第巴)桑吉嘉措執(zhí)行了他的遺囑。 秘不發(fā)喪十五年(又說此乃第斯桑吉嘉措在五世達(dá)賴死后專權(quán)的一種對(duì)外的說法)。而五世達(dá)賴去世后，第斯桑吉嘉措就秘密地找到了一個(gè)轉(zhuǎn)世靈童，后來的倉央嘉措，因秘不發(fā)喪的原因。 這孩子的身份便一直在諾布康那地方被保密著，直到已經(jīng)成為15歲初諳人事的翩翩少年，關(guān)于倉央嘉措的說法很多，但比較統(tǒng)一的是對(duì)他才華的認(rèn)識(shí)。 所以，因?yàn)樗牟湃A，在后來迫于政治需要坐床(也等于做了第斯桑吉嘉措的傀儡)之后，年輕的倉央嘉措開始把滿腹的才華，都用在了寫情詩上面。 據(jù)傳有這樣一首“住在布達(dá)拉宮里，是活佛倉央嘉措；進(jìn)入拉薩民間時(shí)，是浪子宕桑旺波”。這無法考證的詩歌，是倉央嘉措自嘲所撰還是后人為他綴補(bǔ)？ 不得而知，只是這一首卻是他真實(shí)的寫照，黃色的屋子里還有他的傳說，所有關(guān)于倉央嘉措的傳記、史實(shí)記載，都曾記錄過他離經(jīng)叛道的僧侶生涯。 白天研究學(xué)問，晚上偷溜出布達(dá)拉宮。甚至，布達(dá)拉宮后的綜角祿康公園(今亦稱九龍?zhí)痘螨埻跆?就是他曾經(jīng)的幽會(huì)地。有趣的是，有記載的史書和民間似乎永遠(yuǎn)對(duì)一些有軼事的人態(tài)度不一。 史書認(rèn)定的這個(gè)全無政績的倉央嘉措，卻因著宕桑旺波的浪子之名受到民間的莫名喜愛。甚至傳說因屋里的女子跟活佛倉央嘉措有來往，當(dāng)時(shí)拉薩不少房子都把外墻刷成黃色，以示區(qū)別，1701年前后，因?yàn)楫?dāng)時(shí)駐扎西藏的蒙古人拉藏漢與第斯桑吉嘉措之間的矛盾。 第斯被拉藏漢所殺，倉央嘉措按照清朝中央政府的要求被“遞解回京”。在經(jīng)過拉薩市郊的哲蚌寺時(shí)，曾經(jīng)被僧眾“搶”回去。后來因拉藏漢兵追城下，哲蚌寺不保，倉央嘉措索性自行現(xiàn)身。 關(guān)于倉央嘉措的仙逝基本有兩個(gè)說法：一說他在赴京途中即死，死時(shí)年僅24歲。而又有種說法他逃脫了拉藏漢的監(jiān)控，一直在外弘法直至60多歲。布達(dá)拉宮的后山，下山要從后山走，曲折的路呈之字形。 據(jù)說當(dāng)年為了方便出宮，倉央嘉措一到晚上化名宕桑旺波出去。直到后來在雪后的小路上留下了腳印才被發(fā)覺。之字形下山后，一條水泥路正通往今天叫做綜角祿康公園的地方。 那里就是傳說中倉央嘉措的幽會(huì)地。綜角祿康公園，要想在這里找到幾百年前倉央嘉措幽會(huì)的痕跡，恐怕是不可能了。這里是一所小公園，就在九龍?zhí)兜闹醒?，水質(zhì)清透、水波輕盈，水里還有不少野鴨等等水鳥。 若不是冬日里樹干光禿禿地挺在那里，你幾乎會(huì)懷疑這簡直是塞外江南小景。哲蚌寺內(nèi)，冬日的陽光照在走廊里。在拉薩，冬天早上9點(diǎn)以后便陽光普照，有陽光照到的地方都暖暖的，這種干燥而溫暖的感覺讓人對(duì)生活充滿了感恩和依戀。 穿過哲蚌寺的每一個(gè)角落，無論是轉(zhuǎn)經(jīng)筒小徑，還是高高石頭上彩色的佛像，都沒有這個(gè)連接內(nèi)室和外室的走廊來得精彩——— 猛烈的陽光照進(jìn)來，窗欞的形狀分明，讓人喜悅和為之駐足。 哲蚌寺后山的黃色小屋，在拉薩所有的寺廟都可以看到這樣的房子：一片白墻之中，突然有粉刷成黃色墻壁的房子出現(xiàn)。按照當(dāng)?shù)厝说恼f法，這種刷了黃色外墻的，一定是曾經(jīng)有過活佛高僧在這里出沒。 當(dāng)然，我們不得而知，這個(gè)黃色的小屋是否也曾經(jīng)有倉央嘉措的足跡。如果一個(gè)人去了拉薩，他可以看到一生中最藍(lán)的天；如果一個(gè)嬉皮去了拉薩，他可以看到一生中最廣博的天。 拉薩的嬉皮精神在于每個(gè)嬉皮士自身的冒險(xiǎn)，這種精神上的拼搏不僅僅是懷著對(duì)宗教文化、自然之巔的好奇，而是如何看到自己，如何體驗(yàn)自己，這才是拉薩對(duì)于我們的意義。
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